6、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

    这句是道德经里最好理解的部分，也是原始人对生殖现象的崇拜，牝就是女阴，女阴的形状像个门，又像个山洞或者深谷，一切动物和每一个人都出自女阴中或雌性阴户中，这就是天地的根本啊，虽然看起来像个洞，是空虚的，却产生连绵不绝的生命，如果能善加利用，怎么都用不完。延伸开来，空虚是万物之源，因为空虚，故而不绝。

 7、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。

      天地为什么能够长久？天地是最无私的，它们不是为了自己而生存（以其不自生），它们就好像是为了资助万物而生存的。天滋润万物、普照万物，地承载万物、孕育万物。如果是为自己的存在着想，必定不愿意如此付出。而正因为毫不考虑自己，所以反而能够长生不老。

    圣人也应该学习天地，把自己的一切置身事外，不考虑自己的安危和生存，这样才能够长久，这并非天地无私，圣人无私，这是说天地无私才成其私，无私是大私，大私就是无私。

  大唐名将郭子仪和李光弼就是无私和自私的最佳例子。在唐朝平定安史之乱的功臣中，有两位杰出统帅、宰相——郭子仪和李光弼，前后都曾经出任朔方（即灵州、灵武，今宁夏吴忠市）节度使，他们二人原来都是朔方节度使安思顺朔方军的部将。历史上郭子仪名气比李光弼大，但是，论战功、论军事才能，李光弼要胜过郭子仪。李光弼是平定安史之乱的主帅，《新唐书》评论，李光弼“与郭子仪齐名”，“世称‘李郭’”，论战功李光弼则是唐朝“中兴第一”，是“再造唐朝”的第一功臣。

   然而后世，很少有人知道李光弼，李光弼也远不如郭子仪家族昌盛繁荣。

   问题就出在宝应2年761年，宝应元年，朝廷以李光弼平定安史之乱之功封临淮郡王，驻地徐州，明升暗降，李光弼兵权被夺。宝应2年，吐蕃乘虚攻入关中，占领长安，唐代宗出逃陕州（今河南三门峡市），急忙诏李光弼和郭子仪奔赴陕州救驾，李光弼对自己兵权被夺相当气愤，代宗急诏他勤王，李光弼就说，安史之乱平了就夺了我的兵权，现在出事了又来找我，我才不去。李光弼推说徐州的麦子熟了，需要收割完才能勤王。而郭子仪和李光弼也是同样的命运，宝应元年，安史之乱平定，朝廷兔死狗烹，内官程元振当权，认为郭子仪功高难制，巧行离间之计，奏准罢免郭子仪副元帅之职，让他充任肃宗的山陵使，督工皇陵的建造。郭子仪被彻底削夺了兵权。当代宗急诏郭子仪勤王时，郭子仪身边只有几十个家丁，但是郭子仪依然立刻带着这几个家丁去勤王，不计以前朝廷的刻薄寡恩。他一接到诏命，立刻出发，藉民兵来补充队伍，一路南下，收集逃兵败将，加以整编，到了武关，又收编驻关防的部队，凑了几千人。后来总算碰到旧日的部将张知节来迎接他，才在洛南扩大阅兵，屯于商丘。因此，又是军威大震，使得吐蕃夜溃遁去，再次收复两京。郭子仪打败吐蕃，获得勤王大功。而李光弼寸功未得。后来代宗返回长安，再次下诏李光弼入朝，封东京留守。李光弼担心代宗忌恨他未去勤王，托辞不去。因为朝廷两次下诏都没去，李光弼手下大将错失了很多立功机会，这些大将们渐渐不听李光弼指挥，李光弼在764年就气死了，年仅57岁。而郭子仪高寿到85岁。他“权倾天下而朝不忌，功盖一代而主不疑”，举国上下，享有崇高的威望和声誉。从来没有为自己考虑过，却取得了历史上极少的“富贵寿考”四字俱全的绝少数名臣之一。

   后世有多出戏曲传唱其高尚无私的品德，几乎成了道德楷模，郭子仪以无私而大私。