本文摘自 太原圆成心理咨询网

   禅宗是佛教在中国演化而成的一种宗教。日本心理学大师铃木大拙把禅宗系统地用英语介绍给西方读者。弗洛姆就是通过铃木大拙了解到禅宗的。弗洛姆把禅宗当做一种人本主义宗教的典型来对待，从而把禅视为现代人为摆脱存在困境从而走向心理健康的一种途径。（孟祥森译，１９８６）关于禅的基本目标，弗洛姆引用铃木大拙的话说，禅就其本质而言，是看入自己生命本性的艺术，它指出从枷锁到自由的道路。我们可以说，禅把储藏于我们之内的所有精力做了适当而自然的解放，这些精力在通常的环境之中是被挤压、被扭曲的，因此我们找不到适当的通道来活动。因此，禅的目标乃是要使我们免于疯狂或残废。
        这也就是自由，就是要把秉具在我们心中的一切创造性与有益的冲动自由地展示出来。我们都拥有使我们快乐和互爱的能力，但我们一般对这些能力视而不见。这段话包含了禅宗的一些基本重点：禅是看入自己生命本性的艺术；它是从枷锁到自由的一种方式；它解决我们的自然精力；它防止我们疯狂或残废；它使得我们为快乐和爱而表现我们的能力。在弗洛姆看来，禅与精神分析一样，既是关于人性的理论，也是导致人的泰然状态的实践方法。所谓泰然状态，也就是心理健康者的良好的主观状态，它是达到了理性充分发展的状态，能够认识事物的本来面目，并由此掌握真理。只有当一个人克服了自恋，当他变成了开放的、有回应性的、敏锐的、觉醒的、虚怀若谷的人，他才能泰然。泰然状态意味着对自然和人充分关切，克服孤独与疏远，体验到与一切存在之物合而为一；同时又体验到“我自己”是一位不可分割的个体，是一个整体的我。泰然状态意味着完全的诞生，即成为应当是的样子，而不是虽生犹死的样子。它意味着具备充分的喜悦与悲伤的能力，或者，换一种说法，从一般人所处的半睡眠状态中觉醒，充分地觉醒。假如能够如此，也就意味着具有原创性，就是说，对自己、对他人、对一切存在之物，能够作出回应；是以我真正的、整个的人，对周围的人和物作出回应，并且是依照这些人和物的本来面目作出回应。在这种真正的回应中，有着创造性。一方面按其本来面目去看待世界，另一方面又体验到那即是“我的”世界，是由“我”创造性地认识和改造的世界。