本文摘自 太原圆成心理咨询网

     一个男人，不论有多少浪漫史，在他的心中，一般都只有一个无法替代的女人。在大多数情况下，对这个女人的爱情的无法实现，就成了对异性对象的轻率态度和不稳定追求的主要原因。爱情对象的选择是把众多熟悉的异性中某一个人的价值理想化，并具体地偏爱于他或她。没有谁会同时爱上两个或三个人。如果那样，必然会引起心理不安，把感情的洪流分散，使人面临着抉择的困惑。爱情首先要求感受的和谐与完整，要求一个人把注意力全部集中在一个对象上。在完美形象的理想中长时间地遨游的人，他（她）感情是会迟钝的。有时，在性的精神升华这个错综复杂的领域中，人们会觉得有许多矛盾存在。
      在爱情方面，一般的男女都在寻求完美。所以，有时，他们会沉浸于对可能的爱情对象的认识理想之中。可是，幻想王国会对人的生命力产生许多影响，最终失去现实意义。无论男女，要使爱情幻想成为现实，都必须选择活生生的、具体的爱情对象。正如海涅所说：女人不可能嫁给古希腊雕塑家伯拉克西特列斯的赫耳墨斯雕像，男人也不可能娶米洛的维纳斯为妻。作为正常人就应该把注意力放在现实生活的人身上，应该从幻想的理想中降到现实的世界中来。爱情一般有具体的、亲近的现实内容。倘使一个人沉浸于对异性的抽象类本质的幻想，他（她）就决不会有任何活生生的爱情。如果个别化的女性形象不存在，就不一定能唤起炽热的爱情，导致感情的冲动。注意力越分散，感情的强度就越弱。就算在可感触的具体王国里，增加分散注意力的中心，也可以使总的感受强度削弱。在一定的时期内，像人们说的那样，小孩生活在一群人中，他们玩火却不会感到火的危险。可是到了最后，注意力会集中在一个对象上。本来已经平静的心情也会沸腾起来，而受到感情的震颤。爱情的出现就是这样的。有人规劝年轻人，目光不能太狭窄。当一个青年人不再围在众多姑娘身边，而专注于某一个特定的对象时，她会顿时在他心目中变得最出众、最美丽、最有吸引力，成为他的中心。而他也会想方设法地沿着某条轨道，紧紧地围绕着这个神秘的宇宙中心旋转。动物的雌雄个体的性选择，通常只是出于习惯而在纯本能的基础上进行的。由于这种选择满足种属的需要，从生物观点来讲，它是合适的。而人的性选择却不同，人的性选择具有社会因素。原始社会时，对一个男人或女人的追求自然是很简单的。那时候，人的性选择与动物的性选择差不多处在同一水平上。在一些部落，男人会为他们所爱的某一个女人而打斗。他们常常用狩猎比赛、赛跑等办法来决定胜负。女人选择身体健壮、肩背宽阔、肌肉结实发达而又勇敢的男人当配偶。就算是在原始社会，除了纯生物方面的因素外，理智的、有意识的社会因素也已经开始在性选择中起作用。这些因素在后来随着阶级制度的形成而逐步分化。对方的品质、社会地位、个人的道德倾向等在产生好感的总的标准中也占有重要地位。
      在社会生活中，人的本质上不相同的社会因素和生物因素互相影响，使爱情对象的选择成分有了独特性，成了对一个人的意识、感情、价值体系和审美情趣的考验。有时，寻求意中人时，思想游移不定，在时间和空间上都找不到共鸣点，使爱情充满痛苦。由于由意识调节的人对爱情对象的选择，不单在生物方面追求并存，还要求两个人在审美、道德和心理上的和谐。所以，与动物本能的性选择不同。恋爱双方都认为对方是没有人能代替的、惟一的对象，他们完全沉浸于亲密无间的爱情之中。霍布斯生活在17世纪清教徒式的气氛中，他在《利维坦》中说，选择爱情具体对象的必要性和对象都是不可替代的。他认为，爱情是一个人对需要他（她）爱慕的那个人的认识。他在考察环境时，区分了一定社会环境中人对特定对象的追求。对特定对象的追求，是诗人取之不尽的爱情题材。卢梭说，在爱情生活中，钟情和挑选一个人，是由他的习惯、信仰和教养水平决定的。如果没有这些，个人的感情依恋就不会存在。他认为，爱情永远是比较的结果，亚当的性要求不能算是真正意义上的爱情。除夏娃外，至少还应有另一个女人，才有可能算是爱情。爱情需要潜在对象有引人之处，否则，实际的活动就不会存在。法国作家缪塞的小说《弗雷热里克和贝尔讷勒塔》中，主人公贝尔讷勒塔对自己心爱的弗雷热里克说：“从我爱上你那天起，我就深感其他的男人都是怪模怪样的，傻里傻气的蠢货。”这种新的认识，这种强烈的表现，是感情注入的结果。莫泊桑说：“人们为什么相爱？在这么大的一个世界上，人们却只看到一个人，嘴边也总挂着一个人的名字，难道这还不奇怪吗？” 在内心，恋人对各种人按其品质和价值进行排列。他总是在这座金字塔的顶端，作为不变的理想，他绝不会把他与其他形象进行比较。一个人，不管他是男是女，他（她）必定会把有关他（她）存在的想法与他（她）对爱人的神思联系到一起。男女双方的这种对未来的憧憬表现为理想的感情反映形式。在英国作家托姆的一部作品中，主人公旅行者伊特曼对伊扎贝拉说：“除了你，我看不见任何人，在我的心中，再也没有谁能与你相比。”