本文摘自 太原圆成心理咨询网

     对于在西方占主导地位的这种性道德，无疑应对这些恶果负责。在文明的性道德的特征表现为原本对女性的要求也带到了男性的性生活中：除了在一夫妻制的婚姻当中，所有的性生活都要受到禁止。在厄棱费尔的《性伦理学》中，作者对自然的和文明的性道德作了区分。根据作者的观点，我们可对以上两者作如下的理解：自然的性道德指人类永久保持健康与效能的能力，而文明的性道德指促使人类的文化活动。作者认为，只要比较一个人的内在特征与其文化成就的关系，二者的差异就能得到很好的说明。在对这一思想作思考时我会向读者介绍作者书中的观点。可以设想，当文明的性道德占据主导地位时，个体的健康与效能会受到损害，而这种以牺牲自我为代价的损害如果达到一定点则最终导致文化的目的本身也受到损害。厄棱费尔确实指出了这种性道德的一系列恶果，对于在西方占主导地位的这种性道德，无疑应对这些恶果负责。虽然他也充分承认这种性道德对推进文明的巨大作用，但他同时也论证了改革的需要。
      在他看来，文明的性道德的特征表现为原本对女性的要求也带到了男性的性生活中：除了在一夫一妻制的婚姻当中，所有的性生活都要受到禁止。考虑到两性之间的天性差异，男性的偶尔偷欢却受到了更轻的惩罚，从而导致了事实上男性的双重道德标准。一个接受了这种双重道德标准的社会怎能产生对真理、诚实与人道的热爱？如果超过了一定限度，必使人变得伪善，对错误麻木不仁，自欺欺人。不仅如此，文明的性道德在炫耀一夫一妻制的同时，也损伤了性的选择。其实，在文明人之间，由于人道与卫生的考虑，性的选择已降至很低水准，岂不知性的选择本身足以导致个体内在结构的改进。在文明的性道德所带来的恶果中，有一种特殊情形常被医生所忽视，而我将在本文中作详细分析。我认为现代社会神经症的增多与蔓延均与此有关。
      偶尔，有的神经症患者提醒医生对引发病症的个体现状与文明要求之间的冲突给予注意。他们说：“在我们家，所有的人都变得神经质，因为我们总想比我们的实际或我们能达到的更好。”同样，医生也经常发现，神经症患者的父辈曾过着简单而健康的田园生活，在他们过上大都市生活的极短时间内将孩子的生活提高到了很高的文化水准。但最重要的是神经科专家在大声疾呼：“神经症的增加与现代文明生活有着不可分割的联系。”关于这种联系的证据我们将引用一些署名观察者的陈述。厄尔布1893年指出：“对于现代生活使得神经（质）疾患不断增长的问题可以做出回答，只要看一下现实就足够了。许多事实已清楚地表明，现代生活的出色成就，各个领域的发现与发明，为求进步而日趋增加的竞争，均需付出极大的心理努力。 “为了生存斗争，个体不得不为了满足日益增长的巨大需求，而只有付出全部的心理能量，这些需求才能满足。同时，所有阶层的需要及对生活的享乐需求都在增加，空前的奢侈蔓延到整个社会，而在过去这是可望而不可即的事情。” 现代文学不厌其烦地关注激情话题，这只能激励纵欲、追逐快乐，蔑视基本的伦理原则及各种理想，呈现于读者面前的往往是病态人物、性变态行为、革命斗争等问题。强烈的噪音、不和谐的音乐，震耳欲聋，令人激动的表演征服了我们所有的感官；造型艺术对令人作呕的、丑陋的、富有暗示性的内容情有独钟，并将现实中最令人惊恐的现象毫无掩饰地呈现在人们面前。宾斯万格1896年这样说：“神经衰弱被描述为一种现代病。比尔德作为第一个阐释该病的人，认为这种新的神经质病特别容易在美国产生，当然这种假设并不正确。但既然是一位美国医生首先发现并描述了该病的特征，显然这是建立在广泛的经验之上的，它表明，在神经衰弱与现代生活之间有着极密切的关系：贪婪的金钱追求，放纵的占有欲望，技术的巨大进步”使人际交往产生了时空的幻觉性障碍。