在《诗经》的诗作中，数次出现了“无射”与“无斁”的词语。
让人惊讶的是，古代的经籍里对“无射”与“无斁”的解读，基本上都是“没有厌弃”。
《康熙字典》对“斁”字的释义，有了更多的解析：
音亦。《說文》解也，厭也。《書·太甲》朕承王之休無斁。《傳》我承王之美無厭。《詩·周南》服之無斁。《箋》乃能整治之，無厭倦。
又《說文》，一曰終也。
《康熙字典》的注释意思是，在《说文》里，“斁”这个字有两个词义，一个是“厌”，一个是“终”。但是，《康熙字典》把《葛覃》里的诗句“服之无斁”，是按照“无厌”来例举的。
千年以来的《诗经》解读者，似乎忽略了“斁”字还有“终”的词义，千篇一律地把《诗经》中的“无斁”解读成了“无厌”。而“无射”的“射”字，是借为“斁”的，于是“无射”也都被解读成了“无厌”。
余虽不敏，然余疑矣。
从来如此，便对吗？
我们且把《诗经》中出现“无射”“无斁”词语的诗篇列举出来，然后根据诗篇的具体语境，探讨具体的词义。
一、无射
1、《周颂·清庙》
不显不承，無射於人斯。
2、《大雅·思齐》
不显亦临，无射亦保。
3、《小雅·车辖》
式燕且誉，好而无射。
二、无斁
1、《周颂·振鹭》
在彼无恶，在此无斁。
2、《鲁颂·泮水》
戎车孔博，徒御无斁。
3《鲁颂·駉》
思无斁，思马斯作。
4、《大雅·思齐》
古之人无斁，誉髦斯士。
5、《国风·葛覃》
为絺为綌，服之无斁。
值得注意的是，《大雅·思齐》中同时出现了“无射”与“无斁”，这就便于比较和辨析。
下面我们逐一对这些诗句做出分析，看看“无射”“无斁”究竟应该如何解读其词义。
《诗经》中出现的三处“无射”，我们认为都应解读为“没有穷尽”。
《清庙》中的“無射於人斯”，是对应上一句“不显不承”，即“丕显丕承”。诗意是说，周代君王祖先的荣耀功德，将会没有穷尽地被后人颂扬铭记。
《思齐》中的“不显亦临，无射亦保”，也是颂扬周代先王功德的诗句，诗意与《清庙》相似，都是描述后人将会永远记住先王的美德，保住先王创立的基业。
《小雅·车辖》的诗意，是写男子驾着马车去拉新媳妇回家成亲。看着美丽的新娘，小伙子早就心里乐开了花。中途停车进餐的时候，一再与媳妇相互表白，我们的爱将是无穷无尽！
因此，“无射”的词义在《诗经》中解为“没有穷尽”，应该是可以成立的。
“射”字在上古年代的经籍中可以借为“斁”。“无射”的词义明晰了，“无斁”也就不难理解了。
《葛覃》中的“为絺为綌，服之无斁”
，不是指对用葛为原料制成的衣服没有厌弃，而是指的是用葛为原料制成的衣服为数甚多，因而将其形容为无休无止地制作和穿着这样的衣服。
同样，《泮水》中的“戎车孔博，徒御无斁”，也是概指鲁侯征伐大军中战车与步卒车夫的数量之多。
《駉》中的“思无斁”，写的是鲁侯无尽地思虑如何养马，与上一段的“思无期”诗意相近。
《思齐》中的“古之人无斁，誉髦斯士”，写的是贤明的君主无休无止地教诲培养，造就了年轻有为的才俊。
只有《振鹭》中的“无斁”，是与“无恶”相对应，形成了“厌恶”的词义。于是，这里就不宜将“无斁”解读为“无穷尽”了。这也看出，“无射”或者“无斁”的词义，要看诗篇当中具体的语境而定，不可一概而论。
总的来看，在《诗经》的诗篇中，“无射”与“无斁”的词义，以“无穷尽地、无休止地”为多，而当“厌弃”解的很少。
不能因为古代《诗经》的解读者大多解“斁”为厌，就忽略了《说文》中明确注释的，还有“终”的词义。
如果不分语境地把“斁”都解读为“厌弃”，大抵是不合《诗经》原作的诗意的。
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