一纸启，一纸祭：吕本中从子吕大器与张浚的半生缘

在南宋波澜壮阔的历史画卷中，士大夫的个人命运往往与国家兴衰紧密相连。吕祖谦代其父吕大器所作的三篇文书——《代仓部知黄州通张魏公启》、《代仓部祭张魏公文》及《又二首》诗歌，为我们提供了一个绝佳的切片，得以窥见绍兴末年政坛的风云变幻与人际网络的复杂脉络。本文旨在通过剖析这“一纸启”与“一纸祭”，结合时代背景，深入探讨吕大器与张浚之间那段始于世交、合于政治、终于哀悼的“半生缘”。

一、世交之谊：尘封二十年的渊源

吕大器（1113-1172），字治先，婺州（今浙江金华）人，宋代学者。吕弸中次子，曾几（1084-1166）女婿，吕祖谦（1137-1181）的父亲。绍兴三十二年（1162）四月，吕大器除知黄州。吕祖谦代父作谢表，作有《代仓部知黄州谢表》、《代仓部知黄州谢宰执启》和《代仓部知黄州（吕大器）通张魏公启》。

吕大器与张浚的关系，并非始于绍兴三十二年（1162年）那封著名的书信，而是有着深厚的家族渊源。吕大器是南宋著名诗人、学者吕本中的从子。早在绍兴九年至十一年（1139-1141年），张浚与吕本中同在福州，曾有过一段密切的交往。这段旧谊，虽因张浚的贬谪而中断，却如同一颗种子，埋藏在两家的记忆之中。

二十余年后，当历史的车轮滚至绍兴三十一年（1161年），金主完颜亮大举南侵，南宋社稷危在旦夕。在“中外震动”的危急关头，朝野上下“国难思良将”的呼声日益高涨。殿中侍御史陈俊卿、宗正少卿唐文若等人极力推荐张浚，唐文若更向高宗直言：“浚守道笃学，天下属望，今四十年，天不死浚岭海，正为今日。”正是在这种时代情绪的推动下，张浚被迅速起用，从判潭州到判建康府，再度成为维系军民人心的精神支柱。

当张浚于绍兴三十二年正月迎拜高宗于建康道左，赢得“卿在此，朕无北顾忧矣”的赞誉时，吕大器正于朝中担任尚书仓部郎中。同年四月，他外放知黄州。这一人事变动，将他推向了张浚所主导的江淮防务前沿。此刻，那层尘封二十年的世交关系，便成为他重新连接张浚最自然、最温润的纽带。

二、一纸启：历史转折点上的战略归队

绍兴三十二年四月，是南宋历史的转折点。高宗即将禅位，锐意恢复的孝宗即将即位，而张浚已被赋予“专一措置两淮事务”的重任，即将登上权力的巅峰。吕大器选择在此时，由其子吕祖谦代笔，写下《通张魏公启》，其行为堪称一次精准的政治“归队”。这封信的意涵是多层次的，其核心更是建立在对黄州战略地位的清醒认知之上。

首先，这是一次基于战略要地的前线报到。黄州（今湖北黄冈）地处长江北岸，是南宋长江防线的前哨，更是连接江淮战区与京湖战区（以襄阳、荆州为中心）的战略枢纽。对于总揽江淮防务的张浚而言，黄州的重要性不言而喻。因此，吕大器的来信，本质上是一封“前线指挥官致总司令的就任报告”。他并非通过常规的行政渠道上报，而是直接向战区最高军事长官表态，这本身就承认了在战时状态下，军事指挥权高于行政权。

其次，信中充满了清醒的军事自觉。吕大器在信中使用的语言，绝非普通文官的谦卑之词，而是充满了浓厚的军事色彩。“瞻元戎之旌，尽获承节制之等”，是将自己置于军事将领的身份，仰望主帅帅旗，接受节制。他更将自己的新任职位直接称为“误分边垒之台”（边境堡垒的指挥台），并表达“幸劫辕门之后”的愿望，希望能被纳入张浚的军事指挥体系之内。这些精心选择的词汇，都在向张浚传递一个明确信号：我深知黄州是军事要地，我将以一名军人的身份，在您的领导下为抗金事业效力。

在明确了这一军事定位之后，信件才进一步展现了其丰富的内涵。它是一次基于世交的政治站队。“仰夫子之门，墙夙有依归之愿”一句，既是晚辈对儒宗的敬仰，更是“故人之侄”对父辈世交的亲近与回归。这种清醒的军事自觉，又因其“故人之侄”的身份而增添了情感的温度，使这次政治投靠显得更加真诚和牢固。同时，它也是一次思想上的高度认同和家族文化资本的展示。吕大器称张浚为“命世真儒”、“传斯文之正统”，表明自己归入了张浚所代表的“道统”阵营；而由吕祖谦代笔的华美文辞，则向张浚展示了吕家文脉未断，后继有人。

因此，这“一纸启”，是吕大器在历史机遇面前，以“故人之侄”和“前线将领”的双重身份，完成的一次兼具战略眼光、政治智慧与情感温度的自我推荐。

三、一纸祭：理想主义时代的挽歌

隆兴二年，张浚逝世。噩耗传来，吕大器悲痛万分，再次由吕祖谦代笔，写下沉痛的《祭张魏公文》诗。若干年后再作《又二首》诗又祭。这“一纸祭”，则彻底撕下了政治的面纱，展露出最真挚的个人情感。

悼念的意涵，首先在于对一个黄金时代的哀悼。祭文以浓墨重彩回顾了张浚“扶世建俗”、“手扶日敌”的功绩，将他比作商周的贤臣。这不仅是对个人的赞美，更是对自绍兴三十一年以来，那个从危亡中奋起、充满北伐希望的“孝宗-张浚”时代的深切怀念。张浚的死，对吕大器这样的主战派士人而言，意味着一个理想主义时代的落幕。“国家再造，高鸿烈于汾阳”的期许，最终化为“如何便沈没，不使少翱翔”的巨大悲怆。

其次，它表达了知音逝去的个人悲恸。祭文中的“知遇之恩”（“朝扣暮施，是奖是称”）与诗歌中的“平生丈人行，每语尽箴规”，将张浚的形象从高不可攀的“元戎”拉回到亦师亦友的长辈。这种悲痛，是失去了一位政治领袖、思想导师和私人朋友的多重情感的叠加。

更重要的是，这次悼念成为延续家族与张浚阵营联结的仪式。吕祖谦不仅代笔，更在两年后专程“拜张浚墓下”。这一行为，不仅是在完成父亲的遗愿，更是在巩固和延续吕家与张浚（及其子张栻）所代表的“主战-理学”阵营的世交网络。这个网络，最终成为“东南三贤”（朱熹、吕祖谦、张栻）形成的重要社会基础。

结论

从“一纸启”到“一纸祭”，我们清晰地看到了吕大器与张浚关系的完整轨迹。它始于吕本中与张浚的世交之谊，在绍兴末年的国难中，演变为一次精准的战略归队与道统认同，最终以对一位领袖、导师和世友的深切个人哀悼作结。

这段“半生缘”，是南宋士大夫政治生态的生动缩影。它告诉我们，在那个时代，政治选择、家族传承、思想信仰和个人情感是如此紧密地交织在一起。吕大器的一封书信，不仅是个人命运的转折点，也折射出一个王朝在危亡与希望之间的挣扎。而吕祖谦的笔墨，则将这段复杂的互动凝固为永恒的文字，让我们得以跨越八百余年的时空，触摸到那个时代士大夫们复杂而动人的精神世界。

附录：

一启：吕祖谦《代仓部知黄州（吕大器）通张魏公启》

仰夫子之门，墙夙有依归之愿；瞻元戎之旌，尽获承节制之等。敢以丹诫，寓之细简。恭惟佐王硕辅，命世真儒，夷知觉后知，传斯文之正统；小德役大德，为善类之宗盟；扶日毂于庆宵，握斗枢于宥府。入则宝一日万几之务；出则事五侯九伯之征。震画龙荒，焜煌麟阎。处消息盈虚之变，适行藏进退之宜。肆琴瑟之更张，首轻车之聘召。献言申戒，避宠就闲，羽檄交驰，旧疏果符于龟策玺书狎至陪都载绾于麟符。当虞舜之四巡，延晋文之三觐。连筹坐胜，聚精会神，锡斧钺以抚师；总江淮而分陜。落擅裘之危瞻；佛鹄弁之欢谣。旗帜精明，鼓角欢亮。国家再造，高鸿烈于汾阳；天地重开，蒯丕图于建武。冠君了系，一村疆窦。立钧衡于廊庙，下膏泽于幅员。若智若愚，以礼以颂。其荒讥晚学，赠灯孤踪。每原念于衰宗，尝屡投于化治。志勤事左，心亲分竦，误分边垒之台；幸劫辕门之后。虽迹遥履步，莫伸磬折之恭；然气激肺肝，窃郊锺鸣之应；至正补一，运使郑察，院启澹斋，集见大典。

一祭：吕祖谦《代仓部（吕大器）祭张魏公文》

呜呼！鼎忿三极，中贯至诚。扶世建俗，经幽纬明。明此北面，庞臣鸿弼。侯皋侯夔，侯旦侯奭。前授后承，皆原于一。降秦迄唐，中闲几息。既极乃通，是开魏公。有远其传，有统其宗。匪符匪节，匪券而同。厥初事亲，自诚而孝。基德寝门，参蹇是蹈。肆其事君，自诫而忠。四朝一曲，本始末终。昔在建炎，为国驰惊。龟贼内诬，将福天路。乃义其芜，驰囊走羽。烂被妖灯，万阿并注。扫除黄道，手扶日敌。勾陈太微，莫不愿序。始命枢极，再命台衡。柄是文武，内拊外征。我南我露，我雷我霆。漂起逢屯，随指而平。区脱之舍，毡寿之渠。威名所加，失戈堕车。既其无为，里欣户愉。辜献具来，翼帝之图。轨槐其成，放迹江湖。已贵不贱，己丰不约。零陵之居，韦布所愕。披剥万象，独全至乐。身外鸾台，梦中麟阁。戎马饮江，夺公闲燕。巨毂高幢，陪都是殿。大人礼朋，登画元臣。尔衮尔钺，诬冶载新。瞑目语难，熊罴貌虎。闻公之升，屯歌垒舞。野耕肆商，秀眉垂髻。闻公之升，连手嬉邀，右与褐牙。祭纛。志之所期，欲无遐徼。挚舆地图，还之清庙。炯炯丹衷，日月所照。帝闵公劳，佚以殊廷。蹶骑箕尾，上比列星。殄瘁之悲，五方同声。某顷以辱，陋远戍边城，敌情臣测命，力弗胜。条利画病，狂冒屡兴。朝扣暮施，是奖是称。筹恩权惠，邱山犹轻。凡几赤舄，抛几快睹。未目德辉，已耳凶讣。扁舟西还，飞旅南去（赴任泉州南外宗学教授）。只鸡斗酒，莫展情素。公祖死生，犹旦与莫。到气闾辟，新新故故。默友造物，富此下土（吕祖谦参与了张浚葬礼）。我独何为，泪落雕俎。

又祭：吕祖谦《又二首（代父仓部作）》

平生丈人行，每语尽箴规。问字扬雄宅，谈经董相帷。壶觞陪胜践，杖屦及深期。谁料南归日（乾道二年(1166)十一月，吕祖谦因母去世自泉州南外宗学教授任上归婺州。乾道五年(1169)，吕祖谦改任太学博士），坟前宿草衰。

公未陪经幄，还应典奉常。如何便沈没，不使少翱翔。幽壤千年闭，名山万卷藏。升堂多俊彦，筑室绕高冈。