张浚、张栻是南宋难得的同为易学家的父子

一、《周易》源远流长，被誉为“群经之首”、“大道之源”

易经之学，简称易学，源远流长。《易经》思想起源于伏羲（伏羲画八卦）、神农和黄帝，成熟于周文王、周公、孔子，发扬于西汉董仲舒、西汉京房、北宋邵雍等人。

夏代的《连山》、商代的《归藏》、周代的《周易》，并称为三易。

孔子晚而喜《易》。近古孔子及弟子后学，注《易经》而成《易传》。《易传》以阴阳变易的观念来解释《周易》六十四卦和宇宙万物的原理。经、传合一，终成《周易》。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。

《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。

二、东汉传授发展西汉易学，象数易学趋于完备、显赫地位

西汉汉武帝采纳董仲舒“独尊儒术”的建议，把孔子儒家的著作称为“经”。《周易》和《易传》被称为《易经》，或直接称为《易》。自此以后，《周易》、《易经》、《易》混合使用，有称《周易》，有称《易经》，有称《易》，其实含义一致，均指六十四卦及《易传》。到西汉末年，《易》立于太学博士者有杨何、施雠、孟喜、梁丘贺及京房五家。西汉易学著作有京房《京氏易传》、焦延寿《易林》、东方朔《灵棋经》。

东汉末年儒家学者、经学家郑玄为《周易》作注，崇尚象数，偏于天道，多论互体，他属于象数易学，更为注重卦象，是汉代易学的代表。东汉易学著作有郑玄《周易郑康成注》、《乾坤凿度》、《周易乾凿度》、《易纬稽览图》、《易纬辨终备》、《易纬通卦验》、《易纬乾元序制记》、《易纬是类谋》、《易纬坤灵图》，以及杨雄《太玄》、魏伯阳《周易参同契》等。

三、魏晋隋唐之际，义理学派厚积薄发，进而占了易学上峰

魏晋时期易学研究融合了儒家、道家、阴阳家等多家思想，还引入了佛教等外来哲学思想。三国后期王弼著有《周易注》，被视为汉魏经学转折的代表，更被易学史视作象数到义理转折的代表。魏晋易学著作有陆绩《陆氏易解》、王弼《周易注》、郭璞《葬书》。李鼎祚《周易集解》说：“郑(玄)则多参天象，王(弼)乃全释人事。”

隋唐易学没什么太大创新，学者和著作有陆德明《周易注》、《周易兼义》、《易释文》，孔颖达《周易正义》，李鼎祚《周易集解》，史徵《周易口诀义》，郭京《周易举正》，李通玄《新华严经论》，瞿坛悉达《开元占经》，杨筠松《青囊奥语》，李虚中《李虚中命书》，袁天罡、李淳风《推背图》，曾一行《卦议》、《大日经疏》，崔憬《易控玄》（已佚）等。崔憬易学是从汉易转向宋易之先驱。崔氏易学，重易象和易数，不墨守王弼《周易注》，在注重玄理的同时，也兼采象数。

四、北宋理学派代表的程颐易学把义理学派易学推向高峰

北宋易学，流派丛生，新义迭呈。周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载号称北宋“五子”，既是著名的哲学家，又是著名的易学家。

北宋易学中的数学派有邵雍，创先天学。邵雍是两宋理学奠基人之一，形成了对《周易》的独到理解，其所作《皇极经世书》的基本精神是质诸天道而本于人事。邵雍编制宇宙年谱的目的在于经世，其对道的概念的形而上理解超越了以往历代儒家，对于宋代理学的形成与发展起到了至关重要的作用。“（邵）雍疾病，司马光、张载、程颢、程颐晨夕候之，将终，共议丧葬事外庭，（邵）雍皆能闻众人所言。”

象学派有陈抟、种放、刘牧、李之才、周敦颐。周敦颐兼讲义理，作《太极图说》，论述宇宙生成过程，为儒家人伦学说提供了世界观基础。

气学派有张载，作《横渠易说》和《正蒙》。

理学派有胡瑗、程颐，程颐作《伊川易传》（又称《周易程氏传》）。程颐《伊川易传》是唐朝王弼《周易注》之后一部以义理方法解易的名著。

北宋学者和著作还有徐子平《徐氏珞琭子赋注》，刘牧《易数钩隐图》，倪天隐《周易口义》，欧阳修《易童子问》，邵雍《皇极经世》、《梅花易数》，司马光《潜虚》，譙定《易传（）已失》，邵伯温《易学辨感》，陈瓘《了翁易说》，耿南仲《周易新讲义》。

    五、张浚、张栻为南宋唯一父子易学家，家学传承都有著作

南宋早期易学代表人物有谯定、朱震、李光、胡宪、郑刚中、刘勉之、张浚。

谯定“少喜学佛”，后跟随郭曩氏学《易》的象数学。谯定少喜学佛，析其理归于儒。后学《易》于郭曩氏。世传《易》学，盖象数之学也。谯定一日至汴，闻伊川程颐讲道于洛，洁衣往见，弃其学而学焉。遂得闻精义，造诣愈至，浩然而归。谯定后来又尽弃其学而向程颐学易。谯定《易》学得之程颐，把程氏义理易学授之胡宪、刘勉之。

朱震（1072-1138）对象数之学特别重视，着重探研。朱震著有《周易（卦图）》三卷、《周易丛说》一卷、《汉上易解》、《汉上易集传》八卷、《春秋左氏讲义》三卷。

张浚少年时得苏氏蜀学后传苏元老栽培，后得蓬州老儒严赓传《易》。张浚在郡学曾从程门弟子、洛学传人的谯定问学，教以熟读《论语》。张浚通晓六经，尤其精研《周易》，并提出自己的独特见解。张浚认为《易经》的言辞深奥精微，涵盖了阴阳动静等方面的义理。张浚著有《紫岩易传》。张浚把《易》作为载道之书，其易学以象数为本，亦受到图书学的影响。张浚肯定《易》为载道之书的前提下，把象数作为了解《易》中义理的基础和方法。张浚重视对义理的阐发，同时把义理建立在象数的基础上，从中阐发性理之学。

学者和著作有李光（1078-1159）《读易详说》，郑刚中（1088-1154）《周易窥余》，郭雍（1106-1187）《郭氏传家易说》，李衡（1100-1178）《周易义海撮要》，吴沆（1116-1172）《易璇玑》，沈该《易传》，程大昌（1123-1195）《易原》，董楷（1226-？）《周易传义附录》。杨万里（1127-1206）《诚斋易传》，项安世（1129-1208）《周易玩辞》，朱熹（1130-1200）《周易本义》，张栻（1133-1180）《南轩易说》，吕祖谦（1137-1181）《古周易》，都絜《易变体义》，林栗《周易经传集解》，程迥《周易古占法》，赵彦肃《复斋易说》，杨简（1142-1225）《杨氏易传》，李杞《用易详解》，胡方平《易学启蒙通释》，王宗传《童溪易传》，林至《易裨传》，方闻一《大易粹言》，吴仁杰《易图说》，李过《西溪易说》，李心传（1166-1243）《丙子易学编》，蔡渊（1156-1236）《周易经传训解》，魏了翁（1178-1237）《周易要义》等。

张栻自幼随侍张浚，受过庭之训，得张浚易学真传。张浚在连州，“日夕读《易》，精思大旨，述之于编，亲教授其子栻。”张栻易学受其父张浚影响，强调《易》为载道之书，圣人之道存于《易》中，主张于《易》中发明义理，求得太极之道。张浚、张栻父子均为周敦颐的《太极图说》写过《解义》。张栻著有《南轩易说》，张栻把《易》道分三：天道、地道、人道，而立天之道为阴与阳，立地之道为柔与刚，立人之道为仁与义。张栻把太极论引入《易》学，太极即是宇宙万物之本和三材之道的主宰。张栻说：“《易》有太极者，函三为一，此中也。如立天之道曰阴与阳，而太极乃阴阳之中者乎！立地之道曰柔与刚，而太极乃刚柔之中者乎！立人之道曰仁与义，而太极乃仁义之中者乎！此太极函三为一，乃皇极之中道也。”