张浚、张栻父子重视家正和人伦之道

一、北宋士大夫注重家正和人伦之道

《孟子·滕文公上》:“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契(xiè)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”

北宋泛通《六经》尤长于《易》的范仲淹（989-1052）在《四德说》中说：“夫贞者何也？道之守者也。于天为行健，于地为厚载，于人为正直为忠毅，于国为典则为权衡，于家为男女正位、为长子主器，于物为金玉为獬豸，其迹异其道同。统而言之，则事干也。”

范仲淹在阐释《家人》卦时说：“《家人》阳正于外，阴正于内，阴阳正而男女得位。君子理家之时也，明乎其内，礼则著焉。顺乎其外，孝悌形焉。礼则著而家道正，孝悌形而家道成。成必正也，正必成也。圣人将成其国，必正其家，一人之家正，然后天下之家正，天下之家正，然后孝悌大兴焉。……故曰：刑于寡妻，以御于家邦。”

胡瑗(993-1059)《周易口义》卷六《家人》：“夫《家人》之道，以女正为始，何则？夫女子之性柔弱无常，而好恶随人，故凡君子欲治其家，必正其身，以正其女，以正其闺阃之内，父子之列，尊卑长幼之序，各得其正，家既正，然后施之为治天下，皆可得而正也。故大学曰：欲治其国，先齐其家。然则治家之道，在女正为始也。”

司马光（1019-1086）《家范》：“夫天也，妻地也；夫日也，妻月也；夫阳也，妻阴也。天尊而处上，地卑而处下；日无盈亏，月有圆缺；阳唱而生物，阴和而成物，故妇人专以柔顺为德，不以强辨为美也。”

程颐(1033-1107）《伊川易传》卷三《家人》：“家人之道利在女正。女正则家道正矣。夫夫妇妇而家道正，独云利女贞者，夫正者，身正也；女正者，家正也。女正则男正可知矣。夫妇之道，贵其有终。”

程颐《彖传下·家人》：“家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正。正家，而天下定矣。”

北宋士大夫认为宋朝应以唐为鉴，唐代不重伦理道德，有女主窃国，有外戚干政，有藩镇、宦官、朋党之祸国，更有叛臣大盗之称兵作乱，终亡社稷。故宋儒以复兴儒学为己任，试图重建一个理想的人间秩序，以防前车之鉴。

二、张浚、张栻传承家正和人伦之道

1、受良好教育的张浚传承北宋伦理道德

从小在北宋朝受到良好教学的张浚很好传承了北宋伦理道德。张浚少年时得苏氏蜀学后传苏元老栽培，后得蓬州老儒严赓传《易》。张浚在郡学曾从程门弟子、洛学传人的谯定问学，教以熟读《论语》。魏国张公（张浚）尝从谯天授（谯定，著有《易传》，又称《谯子易传》）游，张浚是程颐的再传弟子。

张浚通晓六经，尤其精研《周易》，著有《紫岩易传》。

张浚《紫岩易传·家人》：“自古家国兴亡，莫不一本于女。……女贞，则无往不正也。故家人以女贞为利。……夫治乱自家始，家治自女贞始。 ”张浚《紫岩易传》：“男女正位，阴阳各得位相。”

2、幼承家学的张栻阐释和传承人伦之道

张栻自幼随侍张浚，受过庭之训，得张浚易学真传。张浚在连州，“日夕读《易》，精思大旨，述之于编，亲教授其子栻。”

张栻既长，从师胡宏五峰先生。

张栻《阃范序》:““天地位而人生乎其中，其所以为人之道者，以其有父母之亲、长幼之序、夫妇之别，而又有君臣之义、朋友之交也。是五者，天之所命，而非人之所能为。有是性则具是道，初不为圣愚而损益也。圣人能尽其性故为人伦之至，众人则有所弊夺，而沦失之耳！……东莱吕祖谦伯恭父为严陵教官，与其友取《易》、《春秋》、《书》、《诗》、《礼》传、鲁《论》、《孟子》，圣贤所以发明人伦之道，见于父子、兄弟、夫妇之际者，悉笔之于编。……某谓此书行于世，家当藏之，而人当学之也。家庭闺阃之内，乡里族党之间，随其见之深浅、味之短长，笃敬力行，皆足以有补。”

张栻小女儿拜吕祖谦为师，吕祖谦即以《阃范》相授。

张栻命女儿诵读:“《阃范》，张守小女皆诵。”

张栻《袁州学记》：“先王所以建学造士之意，亦尝考之乎？惟民之生，其典有五：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友是也；而其德有四：仁、义、礼、智是也。人能充其德之所固有，以率夫典之所当然，则必无力不足之患。惟人之不能是也，故圣人使之学焉。自唐虞以来，固莫不以是教矣。至于三代之世，立教人之所，设官以董莅之，而其法益加详焉。然其所以为教则一道耳。故曰：‘学则三代共之，皆所以明人伦也。’”“人伦之在天下，不可一日废，废则国随之。”“孝弟之行，始乎闺门而形于乡党；忠爱之实，见于事君而推以泽民。是则无负于国家之教养，而三代之士风亦不越是而已。”

张栻《郴州学记》：“惟先王之于学，所以勤勤恳恳，若饮食起居之不可须臾离者，诚以正心、修身、齐家、治国以至于平天下，未有不须学而成者，实生民之大命，而王道之本原也。然而学以何为要乎？孟子论三代之学，一言以蔽之，曰‘皆所以明人伦’也。大哉言乎！”

张栻《静江府学记》：“凡天下之事皆人之所当为，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之际，人事之大者也，以至于视听言动、周旋食息，至纤至悉，何莫非事者？一事之不贯，则天性以之陷溺也。然则讲学其可不汲汲乎！”

张栻《江陵府松滋县学记》：“学校以明伦为教，而明伦以孝弟为先。盖人道莫大乎亲亲，而孝弟者为仁之本也。古之人自冬温夏凊、昏定晨省以为孝，自徐行后长者以为弟，躬行是事，默体是心，充而达之，不使私意间于其间。亲亲之理得，而无一物不在吾仁之中，孝弟之道有不可胜用者矣。试以谂于邑之士，孰无事亲从兄之心乎？诚能相与劝勉，朝夕讲磨，以从事乎此，然后知人伦之际，尽其道为难，而学之不可以已也。”“士之从事于此，则夫风声气俗之所及，闾里小民亦将视效而知劝，畏威而寡罪，以乐趋于淳厚之习，然则顾不美与！”

张栻《雷州学记》：“先王所以建庠序之意，以教之孝悌为先也。申云者，朝夕讲明之云耳。盖孝悌者天下之顺德，人而兴于孝悌，则万善类长，人道之所由立也。譬如水有源，木有根，则其生无穷矣。故善观人者，必于人伦之际察之，而孝弟其本也。然则士之进学，亦何远求哉？莫不有父母兄弟也，爱敬之心岂独无之？是必有由之而不知者，盍亦反而思之乎？反而思之，则所以用力者盖有道矣。古之人自冬温夏凊、昏定晨省以为孝，自徐行后长者以为弟，行著习察，存养扩充，以至于尽性至命，其端初不远，贵乎勿舍而已。”

张栻《钦州学记》：“学也者，所以成才而善俗也……为之严学宫于此，详其训迪，以夫人伦之教、圣贤之言行薰濡之以渐，由耳目以入其心志，其质之美者能不有所感发乎？有所感发，则将去利就义，以求夫为学之方，而又以训其子弟，率其朋友，则多士之风岂不庶几矣乎！异时人才成就，风俗醇美，其必由侯今日之举有以发之。”