道教与纵欲

道教出现于东汉末年。最早的五斗米道和太平道是道教的前身，这时的道教具有教团的性质。五斗米道为张陵所创，入教要交五斗米费用，因此得名。张陵死后，儿子张衡，孙子张鲁继续传道。太平道创始于张角，即黄巾起义的领袖。当时的口号是“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”。

道教一开始就把老子奉为始祖，把《道德经》的若干内容作为信条，而最原始的道教经典是《太平经》（又称《太平青领书》）。道教开始具有很强的组织性和纪律性，反映了劳动人民追求幸福的反抗精神。因此东汉末年，道教为政权所禁止。公元215年，张鲁降曹，从此道教变成了松散的信仰群体。晋以后，统治者不再禁止道教，而是利用道教，把原始道教改造成了贵族道教。自从民间道教逐步演变为上流的贵族道教以后，道教就一直受到封建统治者的崇奉和扶植，至隋唐时期，道教便进入兴盛时期。这时，道教的社会地位大为提高，人数增多，宫观遍布全国。道教在经过南北朝与儒、释之间的大辩论之后，进一步汲取了儒、释各家的思想以充实其理论，道教内部的南北不同派别亦互相交融，加上统治阶级大力倡导，道教学者辈出，道书数量益增。

神仙不死是“道”教哲学的中心范畴，神仙存在和人能成仙不死是其基本命题，论证人有无成仙的内外根据，人成仙取何途径是其思想体系中最主要的一方面，因此，道教以个人为本位，追求个体生命的永恒性，并从成仙不死之目的出发，解决人生问题，积极探索自然界奥秘。

通过“守一”，守持人之精、气、神，使之不内耗不外逸，长期充盈体内，与形体相抱为一；通过“内视”，净心止念，通过“存思”以达到集中思想，去除杂念；通过“存神”，将真神守住已身之内；通过“行气”，以我之心，使我之气，养我之体，攻我之疾，延我之寿；通过“胎息”，以返本归元，长生不死；通过“导引”、“按摩”以调节筋骨，通利关节；通过“辟谷”，以清除肠中秽气和除掉尸虫，以企求长生不死；通过“服食”，“炼丹”，以祛病延年乃至长生不死等等。为了追求生命的永恒，道教可应用一切方法修炼。

道教认为，精、气、神为人生“三宝”，精足则气充，气充则神旺。如果人能时常保持精足、气充和神旺的状态，必然健康，乃至长生；反之，不断耗损精、气、神，必罹病夭亡。阴阳合和、男女媾精，是人生的一个自然内容，其与人健康关系密切。道教对于房中术十分重视，守住精气，不使之过度耗泻，以“还精补脑”，成了道教房中术的基本思想。男女之精可以相互吸取，因此采阴补阳，采阳补阴，成了房中术的基本内容。因此重视性行为的量，并以此作为“精”的来源，但反对随意泻精，这种在守精前提下的纵欲，成了道士达到长生不死的重要方式。于是，“御女益多”（《养性延命录》）、“御童女”（《玉房秘诀》）、倡“存思”与“固精”（《黄庭经》）等性养生思想便产生了。道教在性行为方面，是主张纵欲的，这种思想对魏晋乃至隋唐时期人的性观念产生了久远的影响。