魏晋玄学与追求享乐
    随着东汉王朝的覆灭，两汉经学也逐渐地走向崩溃。当人们从董仲舒的“天人感应”的神学目的论的束缚中走出的时候，一种轻松和自由的感觉便油然而生。当然，这同时也会随之出现对社会思想的争论，人们开始研究理想与现实的关系，寻找适合新时代特点的思想理论，于是，玄学就产生了。

玄学大家何晏认为“天地万物皆以无为本”（《无为论》），就是说“无”是现实世界万事万物的本源。“有之为有，恃无以生，事之为事，由无以成”（《道论》）。他认为，现实世界的一切具体事物都是由“无”产生的，没有“无”就没有一切。王弼也说：“道者，无之称也。……不可为象”（《论语释异》），“天地之物，皆以有为生；有之所始，以无为本”（《老子注·五十章》）。“夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形无名者，万物之宗也”（《老子略例》）。王弼还认为，作为万物的“有”是千变万化（动）的，而其本体的“无”则是绝对不变（静）的。“凡动息则静，静非对动者也；语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣”（《周易》复卦注），“凡有起于虚，动起于静，故万物虽并动作，率复归于虚静，是物之笃也”（《老子注·十六章》），这种“贵无”派的思想在当时根深蒂固。

因“罢黜百家，独尊儒术”而压抑了数百年的先秦的名、法、道等诸家，重新为人们所重视，这个时期思想领域对自由的追求表现得尤为积极。有自给自足不必求人的庄园经济，有世代沿袭不会变更的政治特权、社会地位，门阀士族们的心思、眼界、兴趣由外部的环境转向探求内心，由客观外物转向主体存在。人们开始怀疑以前的那套伦理道德、神鬼迷信、谶纬宿命、繁锁经术，认为这些并不可信，是虚无的，只有人必然要死才是真的。曹操有“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”的感概，曹植有“人生处一世，去若朝露晞……自顾非金石，咄唶令人悲”的伤情，阮籍有“人生若尘露，天道邈悠悠，……孔圣临长川，惜逝忽若浮”的无耐等等。“以无为本”，“崇本息末”，“本在无为，母在无名，弃本舍母而适其子（万物），功虽大焉，必有不济”（《老子注·三八章》），“夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形无名者，万物之宗也”（《老子略例》）。王弼的这段话表明了当时这些士人的生活哲学，认为外在的任何功业都是有限的和能够穷尽的，只是内在的精神本体才是根本的，无限的，不可穷尽的。“昼短苦夜长，何不秉烛游”，“不如饮美酒，被服纨与素”，为什么不抓紧生活，尽情享受呢？他们畏惧早死，追求长生，服石炼丹，豪饮任气，高谈老庄，双修玄礼，既纵情享乐，又满怀哲理，这就构成了潇洒不群，超然自得，无为而无不为的所谓魏晋风度。而药石、美酒、姿容、山水则成了衬托这种风度的必要内容。

性的追求是魏晋风度的主要内容之一。人们在追求自由，追求自然，追求生活质量的时候，性的追求表现得尤为突出。因为性本身是最自然的本能表达，最自由的行为体现，最高级的人生享受。人们对性的态度由黄老的自然造法、孔孟的伦理宽容变成了玄学的享乐体验与追求。在这个时期，性医学的经验更为丰富。当然，由于情感追求的非理性因素的影响，性医学著作中也参杂着夸大和虚妄的内容，如《养性延命录·御女损益篇》中的御女益多，《玉房秘诀》中的“多御童女”的思想等等。