一灵独觉法
当做工夫时，宜绝念忘机，静心定神；提防动心起念，惟有一灵独耀，
而归真返朴；此时便易入无为正定，山河大地。十方虚空，尽皆消殒，归於寂灭。在一灵独耀境中，不可动心思量，才涉思维，便成剩法。故宜念起即觉之，心动卸止之。心本虚灵不昧，於修静定工夫中，固须制其外驰；然不可入於昏沉寂灭；宜贯注全神，集中一点，并保其一灵惺惺之境，妄心欲动时，即伏之不动，妄心已动时，即制之不动。要去欲起时，即摄令不起，妄念已起时，即予觉破，令不续起。故古谓：“不怕念起，只怕觉迟。”“念起是病，不续是药。”念念觉破，便自可至无念矣。无念便无心，无心便近道，且亦登堂入室矣。当一心散乱，幻与杂念纷起，生灭不停时，宜急用斩截法,截断诸心，打杀万缘。
使心住心位，境住境位，心不外缘而内寂，境不内扰而外静。及至一尘不染、一念不生时，则自虚灵不昧，澄澄自知，虽寂寂而常惺惺，虽惺惺而常寂寂；一灵独耀，神光晔煜，而得大自在力。正如郁山主所说在：“我有神珠一颗，久被尘劳关锁；一朝尘尽光生，照破山河万朵。”此即为一灵独耀说法也。修道而能至一灵独耀，便能“入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑。”（临济语）无入而不自得也。在此境界中，“言语道断，心行处灭，”最易体认天理。彻识仁体，明心见性而与道合真。孔门“慎独”之功，亦即在求能保此一灵独耀之灵明也。孟子倡“良知”，阳明承之倡“致良知”均系此一静极通神工夫。故日：“心至无心神自定，一灵独耀遍乾坤。”
  泯外守中法
  儒门以“执中”为心法，并以中庸之道为天下後世倡。老子以“守中”  为心法，丹道门庭修链更有“守中”与“守中黄”一诀法，心口相传。佛家亦倡“中道”，主舍空有二边而行中道，最後虽主“中亦不立”，即中亦应舍，然仍以得证中道为修证要妙。故亦可以说，守中为三家共法。泯外守中之先，第一步须行“制外存中”法，制外所以令外不入内，守中所以令内不缘外。泯外则不用强制防治外尘之干扰，而外境自泯，外泯则内景之中体自见。天地有天地之中，宇宙有宇宙之中，人心有人心之中，理事有理事之中；得其中，固执而守之，守而勿失，便入道矣。丹道派则须配合八卦五行以“规其中”，复以中为玄牡之门，乃天地之根；故以“中窍”为千古不传之“圣窍”与“道窍”。守之可应天地之中与宇宙之中，得到人心与天心合一、及人心与道心合一之境界，因之而神化万千也。
  冥心守一法
  仙经曰：“子欲长生，守一当明。”三家圣人教人，除以中为道体外，又复以一为道体。道本虚无。
大而无外，小而无内；惟在此虚无中，有宇宙天地万物，若无“中”则上下左右，运行生息，俱无由立，亦无由维系而至於不坠不灭。虚无不可穷不可见，以一见之。仙经谓“守一存真，乃能通神”者在此。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”万物生於一生於道，故守一即可至於道。老子又曰：“天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。”一者道之始生，而为万物之母，故老子又有“守母”之训，庄子
一，        有“我守其一、而处其和”之训。守一为得一之阶梯，乃入道之
不二法门。冥心於一，合气於淡则不二三，心不二三即定；行者於此，宜将牙关咬紧，死尽偷心，冥合於一，此为定心妙法。
孟子曰：“天下乌乎定？定於一。”俞真子曰：“人心乌乎定？定於一。”
一心不动，一念不生，即自得定。惟心不冥极，杂念纷起，根尘不净，
难得见一，一不可见，又乌乎守？乌乎定？一者道体，人与天地万物之共性，见一即见道，亦即佛家之见性工夫。心一冥极，则自“灵台一而不桎”（庄子语），而清虚澄澈；便即见一，亦即见性，迄乎见性，便即入道。
迄与道合，一亦不立，性亦不立，而其极於无。宇宙天地万物人我，打成一片，而复归於浑沌无我之境界。
  系心守窍法
  守中守一，为无形无相无位之道法，此守窍法，则为有形有相有位之道法。夫人心好动，易向外驰放，难得片刻安住；欲其冥极，殊不易言，於此时便可用系心守窍法。系心守窍，亦即儒门之“收放心”工夫。当做工夫时，一觉此心已放，便应即予收回，系於窍中。初时，一住即放，一放即收；再收再放，再放再收；久久纯熟，自不驰放散乱，佛遗教经谓：“制心一处，无事莫办。”心念一动，制令不起，微嫌有强勉意。佛家修止，有“系缘止，制心止，体真止”三止法，均所以息妄想颠倒，归於一切处无心、无念、无欲、无为，而以得解脱也。系心守窍，上丹田、中丹田、下丹田均可守，初步则均以守下丹田为通则。惟亦有初下手即教令守眉间，泥丸者，此亦名守黄庭法。亦有教守鼻柱、绦宫、气海、海底、命门者，尤以教守玄关法为最神秘。故古真谓：“道法三千六百门，人人各执一苗根，谁知些子玄关窍，不在三干六百门。”盖以“此窍非几窍，乾坤共合成。”故不可指。工夫到时，方得见得知也。道家守窍法，均有口诀，有工程，有火侯，有符度，有证验，有境界；惟此则过来人自知，不足以为外人道也。
虚心实腹法
老子曰：“虚其心，实其腹。”壶子谓“心不虚则神死，腹不实则命危。”心不虚极，则不能空灵，亦不能清明在躬。心无一物则物泯，心无一念则念泯，心无一理则理泯,心无一事则事泯；如此则自一尘不染，万境诸寂，心法双泯，能所两忘：而入於无何有之乡矣！无论用空心空境法、存心存境法，或存心空境法、存境空心法，总以求此心之能虚极静笃，空灵神明为要妙。至於“腹”字，乃指丹田，五行之土，为人之命宝。道家秘传有“积气实腹法”，有“聚气实腹法”，腹实即所谓“丹田有宝”也。丹田有宝後，尚有“采药”“过关”“服食”“温养“沐浴”“还丹”“神化”诸法，法各有诀。实腹者“坤”腹，虚心者“离”心；故有“实阴服食”与“取坎填离”之方；此亦为交合心肾、变换阴阳之诀法。故曰：心处神来合，腹实命不枯。
  心息相依法
  即做功夫时，心不易制服，亦不易系住，欲其息诸乱想杂念，入於静定境中，了不可得。於是而可采行此一工法，使心相依於息。相守於息。息行心行，息住心住,息运心运，息止心息。心息相合，则心息一体。玄门有住息法，止息法，住心法，止心法；乃呼吸控制、气脉控制、心理控制、精神控制之要道。迄乎万境皆寂，一念不生,人法两空，能所双泯时，使得见性入道，且自有“一阳来复後，天地尽皆春”之境界。此法初入手时，可与“凡息”相依，进乎中乘，可与“胎息”相依，迄乎上乘，可与“真息”相依。真息乃先天息法，似有息而实无息，似无息而实有息，并使此息与天地之息合，而人心亦自与天地之心合矣。行此法切不可用心去依，而以“似在相依似不依，似不依时又似依”为
诀窍。修行人，开始亦可由通行之“数息法”与“听息法”入门，久久纯熟，再求次第深入。
  凝神寂照法
  凝神寂照法 则非在凝“凡神”，而在凝“元神”。凡神与元神之分，过来人皆可顿悟。寂照法初步可自寂照“凡窍”入手，久久不摇不动，即可产生元阳，激发真气。再上一乘，则可凝元神而寂照“玄元
窍”（亦有以玄元窍为“玄关”者），此易入大定而生起“真火”，亦称“神火”。（真火与凡火有别。
丹家炼药。多误认凡火为用，大误。）此火能起死人而肉白骨；有回天之功。惟不知“止火”之诀者，则易走火入魔，甚至火炽焚身，使人丧身失命，故修行人，又须懂得“防危杜险”之法。古者，圣人
虚其心而实其照，凝其神而寂其照；并以此为得静定之要法。静极则生意盎然，定极则别有天地；此不可思议境界，与佛家之寂灭境界，大有迳庭。禅宗修四禅八定九次第定，可由之而胡心见性；惟与
丹道门庭之定法有别，道门此法之诀要，主在“凝神所以内定其心，寂照所以内回其机。”邵子谓“一念回机，即同本得。”此诀主在有“回机”之妙用，不但可藉真阳与神火之生，可回其生机；且可藉“人天合发”兴“人神感应”之理，而回其天机，复其本体。正所谓“回机一蹴透三关，枯树逢春花满山”老是。凝神之功力，不可思议，古谓“精诚所至，金石为开。”正可为此一工法注脚。经曰：“祗灭动心，不灭照心。”寂照之要，在常照常寂，常寂常照；尤须体认──“凝以不拟而凝，照以无照而照”之妙义！否则差之毫厘，失以千里矣。
  回光返照法
  回光法乃做功夫时，宜收拾精神，依照太乙金华宗旨所示：“於万缘放下之时，惟用梵天∴字，以字中点存眉心，以左点存左目，右点存右目，则人两目神光，自得会眉心。眉心即天目，乃为三光会归出入之总户。”（按∴字即梵天伊字，谓日月天罡在人身。总户为丹书所谓日月合壁处。）收拾精神，乃所以使周身之精气神聚於一处；回光乃所以使天地阴阳之气无不凝，而日月天罡之光无不合。故经曰：“专一回光，便是无上妙谛。回光既久，此光凝结，即成自然法身。”“光已凝结成法身，渐渐灵通欲动矣，此千古不传之秘也。”天地万物莫不有光，人身亦有光；心有心灵光，性有性灵光，脑有脑神光人佛家称头光），五官百孩，莫不有能，莫不有神，亦莫不有光；得其神则生，失其神则死；其於光也亦然。回光即所以外回宇宙之光，内回心性之光，外回自然所发之光，内回形体所潜之光，会於眉心，而住於泥丸；使内外之光，合而为一圆光。同时，并行返观之法。返觏之法，乃所以用观以养其神光也。天玄子谓：“玄门有“三回光法”“五返观法”，向极秘惜不传。盖“一念回光”，可直夺天地之机！专一返观,可即透造化之体。”惟均须於心境两空，一念下生时，方能修持有得，故亦为寂心正法。佛家天台宗主止观双修，有三止三观法，极为详密；禅宗主观心参究，密宗主观想持明，华严主法界澄衬；凡此均为观字法门工夫。诀法虽异，迄乎得道，则一也。
  息心止念法
  人之心无时不动，动则散乱，而万念纷飞，幻想交织，无时或静。动一分妄念，则损一分真气；多一分清静。即添一分元阳。欲得其本心，全其真阳，则须寂其心,死其心，使一心不动，万念俱止，心寂则念自止，念止则心自寂。心静为心，动则为念；念者，人。二心也。一心即正，正者，止於一也；二心即魔，魔者，其鬼如麻似粟也。人之所最难降服者，即此魔心用事。即心为圣，即心为魔；即心是佛，即心是贼。经谓“心为贼王”，擒贼先擒王，修道先降魔：故丹书首重降心一诀，而佛祖亦以“加何降服其心”为教。禅宗“牧牛”之说，道家“牧马”之说，旨均在降服其心，便能自息而止於静也。古真谓“心死则神活，心活则神死。”即是为寂心法说教。寂心之法,一者寂其心体，二者寂其心机。心体寂则机自不生，心机寂则念自不起。古真又谓“心杀境则僊，境杀心则凡。”此即是教人、心不为境转，心不为物迁，心不为慾动，心不为理驰；而能转境转物，寂慾寂理。佛家戒贪、瞋、痴者，以其足以害心也。故宜万尘扫尽，一物不留。空室道人智通曰：“尽道水能洗垢，谁知水亦是尘，直饶水垢顿除，到此亦须洗却。”这即是教人凡情与圣解俱宜舍却。柱杖应舍，法亦应舍，以至通体空无；以本来无一物也。人能寂心止念，则自可入於无思无虑、无忧无惧、无欲无为、无念无心之境地，此为三家入圣之要功。故曰：“心中无一物，乾坤自在闲。”
存想谷神法
道家用功心地，有“存想”一法。存想与观不同，犹回光与回机之有
别。心不可动，亦不可失；妄心不可有，照心不可无。欲心不可有，定心不可无。存想即所以存其本心也，恐人之放其本心而失之，或泯其本心而失之也。孟子曰：“无失其赤子之心。”亦即说：本心不可失也。存想之法多端，其大要有“九存想法”，最上乘之诀，即为存想谷神法。此亦称存想黄庭法，存想泥九法，存想崑仑法。
其位在头脑九宫中之中央一宫，中虚而灵明，为元神所居之地；谷虚而其应无穷，能神而其用不竭；存想於斯，可大开慧悟，并能神化无极，而有意想不到之妙用。庾信诗谓“虚无养谷神”，高义方清诫谓：“智虑赫赫尽，谷神绵绵存。”其言得之，盖此实乃以神养神法，而存想实亦即存神法也。一心存想不动，即能生神。惟切忌太过。过则火炎；宜若有想，若无想，若无无想；若有存，若非存，若非非存；想而无想，无想而想；存而非存，非存而存。
圣凡同泯，物我一如，浑浑默默，杳杳冥冥，而入於真体之绝对境界，
又称虚无境界，亦即佛家之究竟湟盘境界，斯为诀要。
息妄全真法
道家修道，重真心为用。真心在妄即凡夫，妄心归真即圣地。真心者，
即人之本来心，亦即道心、天心；妄心则为凡心、物心，以及虞廷十六
字心法中之人心。动心即妄，不动心即真。息其动心使复归於寂然不动，
即得全其真心。人心本静，感於物而动，今如泯物泯境，灭其惑因，则
自仍寂然无动於中，而复其本体矣。大易曰：“洗心退藏於密。”即此
意也。洗链其妄麈，退藏於密地；使外不入内，内不缘外，外境寂然，
内心澄然；此外息其境之斩截法，亦即“杜外全中”法也。泯物泯境之
不足,则可用泯心止念法，以内息其心。息心不用，便同无心；无心起
用，用亦无心；即无即用，即用即无；斯即真心用事矣。此正永嘉所谓：
“洽洽用心时，洽洽无心用，无心洽洽用，常用洽洽无”之境地。或则
泯外存内；万境寂然，一心澄然。或则泯内存外；万境森然，一心寂然。
或则用外双泯；心境两寂，而全同本体。或则内外双存；万象森罗，而
对境无心。或则内外一体；即内即外，即外即内。或则心物一如；即心
即物，即物即心。虽日临万物，而若无一物然，以本来无一物也。虽日
理万机，而若无一几然，以本来无一事也。加此则自顿彻真心，而超性
地，与道全真矣。故曰：有心皆可用，无用不成心。无心自无用，无用
亦无心。今以无用用，便以无心心。无用用中藏大用，无心心处见天心。
返还先天法
道家修链，最重先天，而忌後天用事。此即是说：道家修链，重末形
而不重已形，重未然而不重已然；重无象之象，无相之相，无物之物，
无体之体。修重逆修逆用，诀重返本还元；鼎重先天炉鼎，卦重画前一
封。观重观喜怒哀乐未发前是何气象？重父母末生前是何面目？与乎观
天地未分、鸿蒙末判时是何境界，同时，做工夫时之最上一乘诀法，天
玄子谓：“调息须调真息息（先天元息），链神须链不神神（先天元神）；
链气须链玄元气（先天元气，亦有重先天祖气者）。链精须链未然精（先
天元精），链性最重无性性（先天真性），链心首在复天心（先天真心）。”
天玄子又谓：“顺则为人逆则僊，返还最易到先天。能脱形骸力为道，
不养圣胎亦是僊。”盖一从事链养圣胎，即属有为法，有为法为後天法；
无为法力为先天法。在丹道派之“先天道”中，概以清静无为为主“以
无修无链为功，以无生无灭为道，以无证无得为得。复以其重先天，故
易不失其赤子之心，易保其婴儿之态，易养其天趣，存其天机，而保其
天真！一切与父母未生前之本来面目无以异。无识无知，无忧无乐。且
又无戒而自戒,无定而自定，无慧而自慧，无悟而自悟。本来如是，故
尔如是；本自具有，不少欠缺；不加些子，当体即得；得无所得，一得永得。故曰：“返还在垢复，抽添重坎离；能凿鸿蒙窍，使与羲皇齐。”
总上十二法，虽未能概道家静坐心法之全，然大要者皆已简述无余。
惟於静坐做工夫时，十二法无须全体采用，亦不必循序渐进。择心性资
质夙根之所近，任取一法修之，均可使心入於“虚极静笃”之大定境界，
而得顿超圣地。在修链过程中，有不少神秘经验、神秘现象、与神秘境
界之产生。有者不必惊惧，无者不必灰心。一味平平常常，默然静去；
只问耕耘，不问收获；无怠无荒，无忘无助；自是一日有一日之功，一
月有一月之功，一年有一年之功，日积月累，自有进境；不用功而不达
者有之矣，未有用功而不达者也。惟须因其自然，不加丝毫勉强，不着
丝毫意念，久久纯熟，则妄心自息，妄念自除，昏气自清，俗染自净，
而得与天理相应矣。
静定工夫深者，无间动静，静固静，动亦静。定固定，动亦定。同时，
修静中，不但仅求心静，尚须求其气静，神静，理亦静。不但仅求心定，
尚须求其气定、神定、理亦定。人生在世，涵养须用静，事功须用定。
静观天地，则清明在躬，而毋或谬；定转乾坤，则宇宙在手，而毋或失。
盖人心能虚极静笃，澄然常定，则观物易清，见理易明，料事易彻，而
可臆测必中，算无遗策。且得其本体，握其道枢，心定神闲，自可转物
而不为物转，转事而下为事转，转人而不为人转，转境而不为境转，转
法而不为法转；转生死寿夭而不为生死寿夭转，转天下万世而不为天下
万世转。故静定之学，不仅施之於养生为然也。
此外尚有静观太极法，运转乾坤法，长养圣胎法，存想丹头法，混和
五气法，阖辟玄牝法，水火既济法，定神出神法，神通变化法，羽化登
真法；均为修身而亦可修心，了命而亦可了道者。 

闭精仙法
气功练习者，每练至丹田气满，真气运至百会时，容易遗精走丹，影响练功进步。有一八旬老道传出闭精仙法，练后果然奇妙。其法如下：每当小便时，深吸一口气纳入丹田，而后闭息，意想此气由丹田至会阴，沿督脉上百会，即守住百会穴，复想此穴有一绿色的“水”字，始行小便，待小便解完，将气嘘嘘呵出,同时意想百会处“水”字随气下行于丹田。此功法闭精甚严，即使再行房事，亦无正常精子排出。否则需开精门，开时去掉一切杂念，小便之际呵气即可。
益肾固精功法 治疗遗精、早泄
1．饮津法：盘腿静坐，意守丹田，用舌添上腭及舌下齿龈，含津液满
口，然后咽下，每半分钟咽一次，反复吞咽数次。此法有填养肾精作用，能防止性功能衰退。
2．收肛肌法：坐式或站立，意念集中于丹田，吸气时用力收缩肛门肌肉及阴部肌肉，呼气时放松。反复进行50—100次。此法有补肾固精作用,能防止性功能衰退，对早泄、遗精有较好治疗作用。
3．固精功：正坐床上，两腿向前伸直并拢，脚尖朝上，两臂屈肘，两手握拳置于两胁，两肘尽量背伸，两前臂紧贴胁下；然后两拳松开，手臂上举,沿前胸、头侧向上托举，至肘伸直，指尖相对，掌心朝上，仰头眼视手背，同时收腹提肛；接着低头弯腰前俯，两手自然下落，手指攀握脚趾，两膝不能弯曲,同时松腹松肛，两手经腿前收回，握拳于胁间。如此反复轮练20—30次，早晚各练一遍。此法有补肾固精作用，有治疗遗精、早泄作用。
4．内养功：取正坐位，两脚自然分开，平行而垂直踏实地面，两手自
然放在大腿上，全身放松，自然呼吸。然后按以下几个步骤练功：
(1)意守丹田：排除杂念，集中意志，两眼微闭，内视丹田(肚脐部位)，呼气时将丹田轻轻向内吸，意想丹田与腰部相贴，吸气时再将丹田慢慢放松。稍停，然后按法重复2—3次，静守丹田10分钟。
(2)意守命门：意守丹田，脐部有发热感或跳动(即得气)后，将丹田的热感用意念引向命门(第二、三椎棘突，与脐部相对)，静守命门。
(3)意守会阴：在意守命门得气后，再将命门的热感用意念引向会阴(即肛门与前阴之间)，反复几次后，静守会阴。
(4)练精化气：即在意守以上各部位后，出现阴茎勃起或射精感后，即转入练精化气。先意守丹田，然后用意念将龟头之气引向会阴，由会阴提至尾闾(尾骨)，同时闭口咬牙，舌抵上腭，提紧手脚，缩紧肛门，再用意念引气由尾闾上提，经背部、玉枕(后枕部)，过巅顶、百会，到达上丹田(即两眼内角间、鼻根处)，静守片刻，将口中津液慢慢吞下三次，收功。此功法有壮阳益肾补精之功，久练可提高性机能，并可防治阳萎、遗精、早泄等病症。