《仙佛合宗语录．伍真人丹道九篇．水源清浊真丹幻丹第三》　

问曰：《直论》中有不知先后清浊之辨，不可以采取真炁。何谓也？

答曰：先后清浊，即水源之辨。真丹、幻丹之所由别也！

问曰：既云丹均是阳精所成，何有真幻之别也？

答曰：水源既有清浊之殊，则成丹不无真幻之别。若筑基昧此，则违真从幻，往往有之矣。今为尔详辨之，凡有念虑存想，知见睹闻，皆属后天，所谓浊源也。阳精从此浊源中生，因而采封炼止，纵合玄妙天机，终成幻丹，以其水源不清也！若夫无念无虑，不识不知，虚极静笃时，即属先天，所谓清源也。阳精从此清源中生，于焉采封炼止，兼合玄妙天机，遂成真丹，以其水源不浊也！凡阳精从清源中生，即须采而炼之；倘阳精从浊源中生，弃之不可采也。诚能最初还虚，则采炼阳精，悉就真丹，自无幻丹之谬矣！古云“炼药先须学炼心”，诚有鉴于水源之宜清也。佛宗云：“心浊不清，障菩提种。”合此宗也。

《仙佛合宗语录．门人问答》吉王朱太和十问之

一问曰：蒙指我以真药物，犹未明辨所以为药物之真？尝闻上古圣真及师仙所言，只是口说真药物，犹不知自身中辨何为真？何为不真？故不免疑而再问之。

伍冲虚答曰：真药物，即真精也。精何故言真？以修仙道可用者，名曰真。不可用者，不名真。彼后天交媾之精，即不真。交媾淫精，已有重浊形质，不能变化复返为无形质之元炁而化神。既不能化炁化神，便是不可用者，故不真。庄子《南华经》云：“既已为物矣，欲复归其根，不亦难乎？”陈真人云：“贪嗔爱欲不能离，安得此身延寿考？”抱朴子云：“有一等专守交媾之术，以规神仙，而不作金丹大药，亦愚之甚也！”先天元精乃谓之真精。未有天形之先，只是元炁。如未有人形之先，亦是此元炁。然生天、生人、生仙、生佛，皆是此炁。故云：至静未动曰元炁，静而时动曰元精。元精实即元炁，非二也，而强名为精，乃修仙成道之根基，始是修仙可用之真精。第世人，人人能说真精，世人见仙只言真精，遂亦借口乱说知真精以诳人。况彼不遇真仙亲传，何由知得精之真者？不过执后天交媾之精，冒认指为真精者也。凡斥称世人，以其迷恋世法之人，非真苦修志学者。仙何肯传大道？假令闻道，亦无用处。及至诳人，皆指媾精为真精也。……彼人有从有念而为精者，即交媾精之类也；与弢问：此有念？答曰：有念者，有淫媾之妄念也。因淫念而生之精，即同交媾精。因淫事而生之精，亦即交媾之败精。精已败者，炁已耗矣。更何以得长生？故《华严经》中，佛言：初禅念住。《楞严经》中，佛言：汝以淫身求佛妙果，轮转三途，必不能出。如来涅盘何路修证？陈虚白云：“大道教人先止念，念头不住亦徒然。”是仙佛皆同除此一念也！有从无念而为精者，即先天元精也。与弢问：无念？答曰：无念者，无淫媾之妄念。虚极静笃，乃未有天之先，未有念之先，在杳冥中之精，为先天元精。世人每有无念而遇，未得师度仙机，竟弃而不用。或知元精之虚名，而不知当用之真时实用，故不免当面错过。………不过只是遇得世间凡夫，传得世间凡夫法耳！凡夫法皆是邪淫事。或有被人讥贬耻笑，不敢说邪，转为口说清净，而身心所行，实不清净。口说真精，竟是杜撰，空亡幻说，皆为欺人之谋，诡取衣食。学者遂执而信行，希望成仙，亦大误矣！………子已从凡夫学炼药矣，按其不成，便见其药之犹不真也。当知有异于彼，而为真药者在也。子者，对吉王殿下言也。不成者，是由不知药生之真时，不知采药之真时，故不得真药，不能补足身中未发动之元炁。炁补足，即是丹成。炁补之不能足，则是丹不成、仙不成。只是凡夫之妄为，非仙传之真药也。既见不成，怎不求真传，寻真药之妙理、妙用者乎？夫无念而得，为真精者固是矣。人而无念，则心真虚静矣。至于静笃鸿蒙时，似有动而忽有动机，正是真元精之先天也。此人人之本有，可遇而可得者。

二问曰：古云“水源清浊要分别”，敢求指示如何分别？

答曰：水喻真精，清即先天，浊属后天。源者，精炁之所由以生者也。此仙圣示人，分别至切要之语，奈何世人妄解圣言、罔诬后学？仙圣之言垂世，必世人得受仙度者，而后悟解始真。若凡夫，但闻凡夫之教。甚至不受凡教，而徒然看妄人之妄注，而亦为妄猜妄解圣言，自称能悟得悟，不顾欺诳害人，而以迷指迷，遍古今也。若不向源字上用辨，只于清浊字劳心，谓后天中以无形之精为清，以有形之精为浊，元精，只是无形元炁，不可以形辨。可形辨者，后天。既为后天，又为后天之神所宰，虽未见形，亦已耗散，不得复元。若精不合淫念淫事，必不至于有形。及至有形，则中之真炁，已为淫事耗尽矣。以形辨是邪门外道所言，而仙道必不以如此为辨。呜呼！此地狱中种子之说也。凡言有形无形者，必是以淫媾为辨，淫败炁耗。古圣言炁尽则死，故为地狱中种子也。仙圣因元炁之生人，故教人炼住元炁，令人长生不死。殊不知先天元精，由静极而自动，炁至足而源至清，即谓真药物矣。静而动是天地循环自然之机，仙道亦如之；不是人心念妄所动者，故曰自动。《元始天尊说得道了身经》云：不识动静真机，不达真常全真妙理，如何得道成真？此问水源清浊辨法，与上章问中事同、理同、而问异，故两答之，各有详略，亦互为发明。……若念想尘缘，拟议习染，而后精因之以生，则纯是后天思虑之神所致。此源浊者之不可用，以其真炁不足，不产黄芽，而有生必有死之决然者也！世人口称学道，而妄想凡情爱欲者多矣。情欲有动，则精必生。此精之生，不以静而内生，唯于身外偶生，故静笃之真炁不足而源浊，不可用以内修者。故广成子云：“毋摇汝精。”精摇则少而渐竭，无以还丹。故陈真人云“精少则还丹不成”是也。若此者，皆因尘缘习染，淫欲未断，皆凡夫事。犹在欲界最下处，与有生死凡夫同类，故与凡夫同必死者。

又问：水之清浊，何关神之清浊？

答曰：静定之中，神炁如一，皆静也。如是，静亦神炁一，动亦神炁一。古云“时至神知”，即神炁同动是也。学者不知：神清是不着妄念，随水源皆清，是圣种；神浊，是水源着妄而浊，即皆浊，是凡夫轮回种；故仙圣教人辨此为至急。

《仙佛合宗语录．门人问答》伍太初六问之 第六问

又问：何为药生之时用调？何为药生之形质？

答曰：辨时候者，辨之合于清真先之先天。辨形质者，辨于重浊后之后天。

又问：何为清真先，重浊后？

答曰：觉觉，是真觉。调之皆得真觉，全无妄觉，即是清真之先。若以妄念贪淫事，而求至于浊质微露，即是重浊之后。信奉如是辨者，未有不得真精为用者也。按佛与祖言淫事，即尘境魔境，淫念即妄识。觉而依尘则入魔，而为六道种。觉不依尘，背尘合觉。此六门先入一妙，亦佛法初机时，同于仙道初机者。
现今气功师、丹师每每标榜自己所传的法是正、是真、是高。十余年来目睹一些高、真气功师、丹师因病逝世或行为背道。古代、近代也有不少著作丹书传世的名师（道藏里多的是），其书写的是长生不死之道，而自己却连小药都得不到（能得到就能不死），使余对仙佛之道甚感疑惑，曾萌生退转之心。

    如果我们勉强作这样的比喻：将炼精化炁各阶段，如孕药比喻为小学，调药比喻为初中，小周天采药成就人仙果位为高中，服食大药大周天成就地仙（阿罗汉）果位、筑成胎神之基是大学毕业；炼炁化神成就神仙（菩萨）果位是硕士，炼神还虚成就天仙（佛）果位是博士，炼虚合道是博士后。（这是为便于说明的权宜比喻，世间法和出世间法本不能等同看待。）

    用上述比喻来看过去和现在的佛、道「名」师，就知大多数连小学、或初中、高中功课都未完成，甚至不知孕药、调药这一必修课程。但这些名师却大谈成仙成佛之道、长生不死之道。而讲者本人、或听众从未意识到自己、或指导自己的人，是修到什么程度，或是否得到正法真诀。

    更奇怪的是，现在不论佛、道，越敢讲、讲的越高乘、越玄虚，高到、玄到讲的人、听的人都不懂，或以仙佛代理人自居、可决定你修成与否，才更有吸引力。长期受到这样的误导，使多数人不知修炼和宗教信仰是二回事，修炼只能靠自己真修实炼，而真功夫是教外别传，正道只有三成有序全法。而三成有序全法下手工夫就是孕、调药。

    古曰：「修道者多如牛毛，成道者如凤毛麟角。」不但成就神仙（菩萨）、天仙（佛）果位是凤毛麟角，就连成就人仙初果、小果的人就少之又少。其原因如上述。

    邪说歪论之存在非今日才有，这是因真正得法者、成就者见怪不怪，听而不闻、视而无睹。为了继承吾师祖接引真修实悟之仙佛真种，入正道门，吾师力辟邪论，现即将入室修大定，已不愿、也不能再讲，将弘扬天仙三成有序全法之责任交付余。这是余为尚未成就之凡夫，可做、应做之使命。余也想安闲自在，独善其身，因师命难违，今后检视近代知名人物之文章，或对今人所出版的书，或在网站上之文章，所做的回应，同好当能体会，余岂好辩（名）哉？余不得已也！
伍冲虚真人在《天仙正理直论增注．本序》曰：「昔曹老师语我云：仙道简易，只神炁二者而已。」柳华阳真人在《金仙证论．序炼丹第一》曰：「欲修大道者，理无别诀，无非神炁而已。凡学道之士，能识神炁之道，即是阴阳性命之道也。故曰：无别诀，神炁而已矣。」（见《伍柳天仙法脉》P2，P338）

    简易的仙道，今人大都觉得很难。其原因有二：一是正法难得，真师难寻；二是入静难，难入静。

    宋．紫阳真人《青华秘文》曰：「能静，则金丹可坐而致也，但难耳！」原来古代修道人也同样有入静难，难入静的困扰。

    元．陈致虚真人《规中指南》曰：「大道教人先止念，念头不住亦徒然。」念头不止如何炼神炼炁，炁要从静中来。他说：「念起即觉，觉之即无，修行妙门，惟在此已。」这已传出止念方法。古谓：不怕念起，只怕觉迟。念起即觉，觉之即无，下面以简图示之。

    清．柳华阳真人《金仙证论．总说第八》曰：「夫金丹之道，从静而入，至动而取。若不静则神不灵，而炁亦不真；如此妄炼，即属后天，与先天虚无金丹之道不相契也。盖静者，大道之体，造化之根；唯静则可以炼，不静则识性夹杂，终与道相违矣。故幻丹走泄，而道不成就者，皆由未静而夹于识性之过也！夫静者,静其性也。性能虚静，尘念不生，则真机自动。」（《伍柳天仙法脉》P376）

    天仙正法是三成有序全法。初成（或曰初关）炼精化炁，得证人仙、地仙（阿罗汉）；中成（关）炼炁化神得证神仙（菩萨）；上成（关）炼神还虚、合道得证天仙（佛）果位。止念入静虚是初成炼精化炁第一步孕药炼己工夫，孕药炼己不成，不用侈谈下一步阳生（调药），药产（河车小周天），服食（大周天）完成炼精化炁；更别空谈炼炁化神、高谈炼神还虚、合道了。

    《金仙证论．炼己直论第三》：「华阳曰：昔日吕祖云 “七返还丹，在人先须炼己待时。”己即我心中之念耳。若欲成还丹者，必须炼己为先，己若不纯，焉得精还为炁，炁还神也？」（P346）

    大家所熟知的清代黄元吉真人，在《道德经讲义》第一章明白示出孕药炼己真诀：「学人下手之初，别无他术，惟有一心端坐，万念悉捐，垂帘观照心之下、肾之上，仿佛有个虚无窟子。神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神炁两者凝住中宫为主①。不倾刻间，神炁打成一片矣②。于是听其混混沌沌，不起一明觉心，久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉③。斯时也，不知神之入炁，炁之归神，混然一无人无我，何地何天景象，而又非昏聩也。——若使昏聩，适成枯木死灰④。修士至此，当灭动心，不灭照心⑤。惟是智若愚，慧而不用⑥。于无知无觉之际，忽然一觉而动，即太极开基。须知此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉。道家谓之玄关妙窍⑦，……。」

    ①示袪妄存真，凝神炁穴方法。心之下、肾之上，仿佛有个虚无窟子，即炁穴。 《金仙证论．风火经第六》：「中宫即炼丹之所，天心居焉。人若晓中宫之消息，则丹自成矣。盖中者，非中外之中，即元关消息之中也。此中包罗乾坤，运行日月，真种由此而生，升降由此而运，炉鼎由此而立，橐钥由此而转，药物由此而化，坎离由此而合，斗杓由此而建。（P355）「中宫者，炁穴也」（P366）。《金仙证论．图说第十》：「其穴无形无影，炁发则成窍，机息则渺茫。以待成全八脉，则八脉凑成，共拱一穴，为造化之枢纽，名曰炁穴。譬如北辰居所，众星旋绕护卫，即古人所谓窍中窍也。窍即丹田。上乃金鼎，鼎稍上即黄庭，窍下即关元，古谓“上黄庭，下关元”是也。关元下即阳关，亦名命门，乃男女泄精之处；肾管之根由此而生。但黄庭、金鼎、炁穴、关元四穴，俱是无形，若执形求之，则谬矣！」（P379）《金仙证论．序炼丹第一》：「存乎其诚，入乎其窍，合乎自然。凝神之时，外除耳目，内绝思虑，专志一心，凝入炁穴。又要合自然之动静，不可强制纵放。」（P340）合自然之动静，不可强制纵放，示顺自然之呼吸。

    ②除非上上根器，年轻精满炁足，否则无二至五年时间，达不到「不倾刻间，神炁打成一片矣。」

    ③示心息合一，恍惚窈冥。《金仙证论．序炼丹第一》：「金丹始终全仗呼吸，故曰节序。则神凝方自恋吸；神既凝入炁穴，则神自然恋炁。神炁相合，则炁自然恋神矣。」《金仙证论．风火经第六》：「《黄庭经》曰：“呼吸元炁以求仙。”呼吸者，后天之气也；元炁者，先天之炁也。先后原有兼用之法，若不兼用，元炁顺流而出，不能成丹矣。必假呼吸之气，留归以炼之。如冲虚子所谓“以后天呼吸气，留恋神炁”是也。李清庵曰：“得遇真传，便知下手，成功不难。鼓动巽风，扇开炉焰。”此言果得真传，便知用巽风。风者，后天气也。冲虚云：元炁固要逆修，而呼吸之气亦要逆转。盖人呼吸之气，出入本在丹田，何曾有隔碍？但人只知出，而不知入耳！学者凝神之时，炁穴之神，能觉进吸者，则气自鼓自扇、自吹自嘘、自逆转矣。不用而自用之，何劳之有乎？混然子云：“神呼气炁归窍内，吹吾身中无孔笛。常觉在此息不用，归根而自归根矣。”庄子云“其息深深”，又云“真人之息以踵”，即此也。……冲虚云“用后天之呼吸，寻真人呼吸之处”，即此之谓也夫。」（P360）

    ④真入静虚之境。《金仙证论．序炼丹第一》：「欲修大道者，……先须穷其造化，究其清浊。....。清者，是无天地人我之象，浑浑沦沦，恍如太虚，斯时一派先天。机之未发，虚而待之，静极自动，是为清也。浊者，因有存想思虑，见闻知觉而后机动，即为浊也。」（伍柳天仙法脉P338）又曰：「夫仙道者，原乎先天之神炁。神乃元神，炁即元炁。何以谓之先天？当虚极恍惚之时，是也。既知恍惚，是谁恍惚？此即先天之神也。恍惚之时，不觉忽然真机自动，阳物勃然而举，此即先天之炁也。若此时即能下手修炼，何患不仙也？」（P340）

    ⑤继续保持静虚之境。

    ⑥不要被六根六识所转。

    ⑦微阳生之初玄关。

    完成①~④，才谈得上⑤~⑦，⑤~⑦另文详谈。多少古书、今书，各种法门，无非引导入静虚的方法。静、静、静，自古丹经只此一条路，别无快捷方式，不静则不得，不虚得不全。如谓有快捷方式，即是傍门，修之离道日远矣。

    静虚子老师著《肉体长生不老仅小果耳，何足道哉！──致南怀瑾先生》、《黄元吉真人玄关绝学——仍示孕、调药功成景征》已将丹（仙）道次第指明，尤其是史无前例将孕药炼己和调药之理、法、诀、景、旨示明。

    欲克服入静难，难入静，《金仙证论．顾命说第十》、《金仙证论．炼己直论第三》、《天仙正理直论增注．炼己直论第五》可详读。