世间无不读书可成仙佛者。盖读书可明理，明理可据以寻真师。但读书要读正确的书，方才有益。否则被误导反而离道越远。

    道书（文章）出自下列八种人之手（口）：

（一）得遇仙佛正法而修成仙佛者。例如释迦牟尼佛所说的《楞严经》、《华严经》、《圆觉经》、《金刚经》、《心经》、…..等，六祖之《坛经》，及张三丰真人之《道言浅近说》、…等，伍冲虚真人之《天仙正理直论增注》及《仙佛合宗语录》，柳华阳真人之《金仙证论》和《慧命经》，黄元吉真人之《道德经讲义》及其门人所辑之《乐育堂语录》，……等等。这是仙佛传世丹经，最正确，可惜不得明师点破难读难懂。古曰：经读千遍，其义自现。意思是只要用心一读再读，经意将渐渐浮现。也可选读近代成道神仙的丹经，因其书中已引述历代仙佛之丹经，并加以阐释，读一本等于读数本甚至数十本，也可从中理解许多古丹经。读丹经也可启发向道之心，亦是寻真师之导引。

（二）得遇仙佛正法而尚未修成仙佛者。这是真行者，不妄语，也不敢妄语。著作只是为记录自己的修行经过和心得。有一部份丹经批注，及著作、文章出自这些真行者，最值得一读再读。然其深怕过多泄露天机，往往点到为止。但有明示可据其言，寻真师面授。

（三）未得仙佛正法之行者。此类行者最多，著作也最多。世上最容易看到、得到的书或文章，都是此类。然尽是凡夫法，用来养生、修心有一定效果。比较遗憾的是有的将此凡夫法，说是千古难得、泄天机的仙佛正法。初机者不辨，往往受其误导，而误入旁门。更甚者是自己未得仙佛正法，不知以为知，致误解、甚至批判丹经或仙佛，造成更大误导。

（四）未得仙佛正法之学者。此类学者近世才有，而且很多。这些人和上述全心真修实炼的未得仙佛正法之行者不同。这些学者发现修行界是另一片领域、一种新机会，遂深入考察、探讨、收集，虽未得真传，但其从古书和现代图书、杂志上所整编出的佛、道理法，却渐成主流。因写作本就是其专长，并以其原来在社会或文化、学术上之知名度，又都善于包装自己，加上会经营行销，著作一出，很容易得到名利双收之目的。这种书反而都是畅销书，但只能参考，不能当真，以免他得名获利，你却被误导受害。尤其甚者，为标新立异、哗众取宠，不惜曲解丹经、诽谤仙佛，造成之不良影响，比上述未得仙佛正法之行者更大。未得仙佛正法之行者，和未得仙佛正法之学者，均是凡夫俗子，其批判丹经或仙佛，恰如小学新生批判博士及其论文，不可当真。

（五）以宗教信仰为修行之行者。此类自古有之，今时更多。宗教信仰和修行本来就是两回事，但有许多此类行者，以讹传讹、或别有用心写的书或文章，却鼓吹求得仙佛神圣之力助，或活佛、法王、高僧、老道加持、灌顶、摸头、…….。或不惜高价，购买法器、信息物，或多盖庙、捐钱作好事、多供养上师，或多诵几部经、念几百万声佛或几百万遍咒，拜上千万遍，积功德，才能修成、或快速修成，这些只能说是磨练心性之方便法门，不是性命双修之正法。尤其甚者，过多强调什么冤亲债主啦、不良信息啦、附体啦、因果啦、业报啦、….，搞得惶惶终日，那能、那是修行？

（六）本身不曾或未深入实修的学者。此类学者和第（四）类未得仙佛正法之学者，最大差别是，他的著作只是学术研究之论文，内容都为历史沿革考证，时代背景及其影响之文化论述。较少涉及实修法诀，无意也不会误导实修者。但其引经据典之广博，恰可作为数据索引。

（七）业者。也就是依附于修行为业者。如招生授徒者之讲义资料、或为所卖的法器、信息物所写的书，或为抬高身价、或为打知度而出的书、写的文章。其讲义资料、出的书、写的文章无不是为鼓吹广告自己所得、所传的法，所卖的法器、信息物，以招徕为目的。为了增强注意力，往往语不惊人誓不休，编创出这个法、那个术，编造灵异传奇，但其夸大不实却很诱人，喜读、传颂者众。

（八）玩家。也算是喜欢修行，但却还未好好实修。基于好奇心，喜追名人佚事、奇招怪术、神通法术异能，也喜欢阅读，又不能辨真伪。但基于好心，乐于分享，今网站上多的是这类文章或资料。

    得诀归来好读书，不但看得懂、看得透，明白内藏玄机，而且有分辨能力，不会被误导。一般人则大都选择合己意（不一定正确），或被神怪、灵异、或夸大的内容所吸引，最后读的越多越迷茫，大叹尽信书，不如无书。这就是为什么古人要说：若能纸上求妙法，笔尖蘸干洞庭湖。

    仙佛正法，只有一法，不论任何师承门派，都应相同。离此一法，尽皆旁门。有心修学正道者，读书要读此一法，真修实炼此一法。《伍柳天仙法脉．天仙正理直论增注．直论起由》值得细读。
孕药炼己工夫不但需时长久，而且难以入门。所以想另寻他途、另辟快捷方式的人很多，总以为此路不通，可走其它的路，条条道路通罗马。

    元．陈致虚真人《规中指南》曰：「大道教人先止念，念头不住亦徒然。」修炼丹（仙）道，止念就是罗马，止念就是炼己工夫。通罗马只有孕药炼己一条路，别无快捷方式，也无其它便道可走。

    有同修经人指点学清代，也是《道藏续篇》作者闵小艮〈泄天机〉一法。谓不到虚极静笃达不到的阳生，照〈泄天机〉一作就得。闵氐在该文末曰：「……然皆天机也，古哲未之汇泄，泥丸氏泄之。余承而述，故仍以泄天机名之。」此天机之一就是该文〈筑基全凭橐钥〉「……真息既调，意到即现，阖开自如，不假意念，只须依法开接。上下鹊桥，微以胸膈撑开，将心中之气，降下少腹，存于坤宫中极，谓之虚心实腹。两手将肾茎并阴囊，兜捧使热，若举更妙。令我之阳气发露，则天地之阳气方应，得招摄而入我身中也。…….」