岳正《明故谢绩墓志铭》赏析

谢燕颉

岳正（1418—1472），字季方，号蒙泉，顺天府漷县（今属北京市通县）人。明正统十三年（1448）戊辰科彭时榜一甲第三名进士，会试第一名（会元），廷试赐一甲第三（探花），授翰林编修。天顺初，改翰林修撰，以原官入内阁，预机务。在阁二十八日，忤发动夺门之变而权倾朝野的石亨、曹吉祥，被构陷，谪钦州同知，旋系狱，戍肃州。宪宗初，复翰林修撰，出为兴化知府，旋辞归。逝世后，赠太常寺卿，谥文肃。工书画，尤擅画葡萄。著有《深衣注疏》、《类博杂言》、《类博稿》。其《明故谢绩墓志铭》原文：

谢君讳绩，字世懋，初号静可，学成因所居有王城之山，更号曰王城山人。其先宋经略使鞅，自会稽谪居黄岩。九世入国朝，讳温良，世称孝子者。避地元季，晩方定居桃溪。桃溪，今隶太平。君，孝子曽孙也，为太平人。大父讳元参，葆光林下名泉，石翁标白本怀。父讳性全，赠奉训大夫，兵部员外郎，雅志家法，故号友松。友松再娶，皆陈四子：省，复君母兄也。省登甲戌进士，兵部员外郎，今知宝庆府。复，早世。其最季者济，君诸弟也。

注释：

谢绩（1413—1490），字世懋，初号静可，改号王城山人。台州黄岩桃溪（今桃夏）毛竹下村人。少与兄谢省互为师友，潜修力学。读书必寻根究底，人以古迂目之。

王城山，一名方城山，又名方岩，地处今浙江温岭市西北。

谢鞅，东晋陈郡阳夏谢氏后裔，唐初任经略使，因盐务事触犯法规，贬居黄岩永宁镇。

经略使，唐宋时期为边防军事长官，后多由节度使兼任。明清两朝，凡遇有重要军务时即特设经略，以统理一省或数省军务，职位高于总督，事毕即罢。

谪居，意思是贬谪后住在某地。

黄岩，今隶属浙江省台州市，位于浙江黄金海岸线中部。

避地，意思是迁地以避灾祸；犹言避世隐居。

元季，指元朝末年。

桃溪，即浙江太平桃溪，今温岭市大溪镇兆岙。

太平，即太平县，现属浙江省温岭市。

谢温良，谢鞅九世孙，人称孝子。元末，隐居桃溪，为桃溪谢氏始迁祖。

谢元参，谢温良之子，才不外露，隐居林泉。

葆光，指隐蔽其光辉。比喻才智不外露。

石翁，宋人，失名，能界画，石珏之祖。石珏，家青社，父亲、祖父并能界画。石珏兼画山水，意欲步趋古人。

标白，指显扬。

本怀，指自己的心迹；自己的心愿。

谢性全，谢元参之子，号友松。赠奉训大夫，兵部员外郎，平素的意愿，为形就学术、文艺相传的流派风格。

雅志，意思为平素的意愿。

家法，通过师徒授受，而自成一家之说的学风。后泛指学术、文艺相传的流派风格。《后汉书》卷七九儒林传上序：“于是立五经博士，各以家法教授。”

皆陈，表示全部有秩序的站列。

谢省（1406—1473），字世修，号愚得，晚号逸老，台州黄岩桃溪（今桃夏）毛竹下村人。明景泰五年（1454）二甲第八十名进士。天顺初，授南京兵部车驾主事，未几转武选员外郎。成化五年（1469），迁湖南宝庆知府。早有诗名，博通群书，尤深于《礼》，所著有《行礼或问》、《杜诗注解》、《逸老堂净稿》。卒后，门人私谥为贞肃先生，有司为祀乡贤祠，李东阳为其作《宝庆府知府谢公墓表》。

谢复，谢省之弟。

早世，意为早逝，即过早地死去或夭死。

季，兄弟排行次序最小的。

谢济，谢省之弟。

诸弟，释义为所有同宗之。

所有同宗之弟。指所有同胞弟弟。

译文：

谢绩先生，字世懋，初号静可，学业有成后，因住地有王城山，而改号王城山人。其先祖为宋经略使谢鞅，从会稽郡贬谪后，就住在浙江台州黄岩。其九世孙时已进入明朝，名叫谢温良，世称为孝子者。元朝末年，避世隐居，以后定居在浙江太平桃溪。桃溪，今隶属太平县。先生，孝子的曾孙，为太平县人。其祖父谢元参，隐蔽光辉于林泉，犹如画家石翁那样，以显扬其心迹。父亲谢性全，貤赠奉训大夫（从五品），兵部员外郎（从五品）。为平素的意愿进行传授，从而自成一家之说的学风，所以号友松。友松再娶妻，共生有四子，全部有序地站列，依次为：谢省，谢复先生的同母兄。谢省荣登明景泰五年甲戌（1454）进士第，任兵部员外郎，现任宝庆府知府（正四品）。谢复，早逝。其中兄弟排行次序最小的是谢济，为先生的同胞弟弟。

赏析：

据温岭市大溪镇《桃溪谢氏宗谱》谢铎所撰《方山谢氏谱传》载：“始迁祖经略使鞅，梁尚书仆役射伷之子，仕唐为经略使，以罚盐谪居永宁镇，即今黄岩天光寺也，字行、卒葬无考。”“禄八府君讳滦，字茂海，读书知大义，明歧黄之术，邻里有求剂者，辄应之而不较，因自号吝隐。安人瓯韶车氏，子惇怡，女温中，适邑西黄，享年六十有一，葬黄邑杜家村北山，即今石湫桥里乌龟屿是也。”由此看来，谢绩一支应为陈郡阳夏谢安或谢万后裔。

“百善孝为先”，谢温良奉母至孝，有谢孝子之令名。据《嘉庆太平县志》卷一二人物志载：“谢温良，字伯逊，桃溪人。至正间，客昌国，奉母陈氏以居。陈病症，伯逊刲股作糜以进，母则差。时昌国秀兰山盗发海上，州人皆匿山谷，伯逊侍母独不去，寇义而释之。寻奉母至黄岩，而留橐于旧馆人。越一年，往取橐，比至，忽梦母盛饰坐堂上，辄弃橐以归，母果病危。又一年，母复病痱，手足瘘痹不自举，伯逊扶持眠食，凡十年又三载，不少懈。洪武中，以孝廉应召授官，敕还祀其先，病卒。”

明初洪武八年（1375年），桃溪谢氏始祖谢温良，避乱而携众兄弟，迁桃溪赵岙（今毛竹下村登云桥一带）居住。

原文：

君于学师父，友兄弟。贯彻为经，实际为纬。不求速化，不任以组织。人谑以古迂，虽屡弗恤也。毕竟智者，不能不韪之。尝就有司试者，七不合。拟于必合，迫期忽病，病革遗言宝庆云：“仕当先几完名。”未及试五日，竟不起，年四十有四。娶张氏，生二女，幼未有归。友人高廷美辈，攒之杭郊，讣达从兄世远，扶护以归。

注释：

于学，即志于学。

贯彻，指彻底地实践或体现。

经，指经度。织物上纵的方向的纱或线。

纬，指纬度。织物上横的方向的纱或线。

实际，意思是指真实的情况；对某种事情或者事物的肯定。

速化，意思是快速入仕做官。

组织，指按照一定的目的、任务和系统加以结合。

谑，开玩笑。

古迂，古朴迂腐。

弗恤，毫不在意。

智者，有智慧谋略的人。

不韪，指过失；不对。不善。

有司，指主管某部门的官吏；泛指官吏。

拟，指揣度、打算。

病革，病势危急，病危。

遗言，意思是临终的话。

先几，指预先洞知细微。

完名，是指完美的名节。

攒，指凑集；聚拢。

扶护，指为扶持卫护；扶持护理。

译文：

谢绩先生立志于学，以父辈为师长，以兄弟为学友。以彻底实践为学习的经度，以掌握真实情况为学习的纬度。并不是那种只追求快速入仕去做官，也不以任意按照某种目的而去与人交结。人们以为其古朴迂腐，常常跟他开玩笑。虽然屡屡如此，他却毫不介意。毕竟他是个知识全面，而且有大智慧的人，不能不去正确对待这些玩笑。然而曾面对主管部门官吏的测试，却有七处不合乎要求。其本已打算必定要做到合格，然而快要接近期限时，却忽然病倒了，在病危临终时，留遗言给正任宝庆知府的谢铎说：“仕子就是应当预先洞知那些细微末节，以圆美其名节。”在来不及参加考试的前五日，竟然一病不起，溘然逝世，享年四十四岁。娶妻张氏，只生育有二个女儿，而且皆还年幼，均尚未归门成婚。友人高廷美等人，为此聚拢在杭州的城郊，让讣闻传达到其堂兄谢世远那里，这才扶持卫护其回家。

赏析：

关于“于学”，《论语》为政云：“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

意思是说：“我十五岁就开始立志学习，三十岁已有所成就，四十岁遇到事情已不再感到困惑，五十岁已知道哪些是不能为人力所支配的事情而乐于知天命，六十岁时已能听得进各种不同的意见，七十岁已为人处世可以随心所欲，却又不超出规矩。

谢绩在家学中启蒙读书，只以父辈为师长，兄弟为学友。平时读书，却能联系实际，并争取全面发展，还能做到学而致用，而不去追求“八股”，而被人认为是迂腐，也过不了学官测试这一关。

原文：

君家世故孝友。后母无出，事之不遗力。与宝庆出处，相违廿年。各再归省，会即姜被夜谈。幼弟孤侄，抚同所出。族里孚服，每以愧君为畏。诸从游者，若从子。今翰林编修铎，字鸣治，乡进士施盘其显者，制作有《王城山人集》，史官李宾之序之，曰君诗初出入盛唐，尽流丽之妙；晩更步趋少陵，其感时兴物之意。一出于正，诗家曰不诬文选。员外郎黄孔昭君，知己也，状君之行甚悉。既追许其致用，必効有可观者。又悼其卒，困死于科目。于乎！予尝谓古科目，人法兼任，尚有遗材。世远人嫌，使如君者，竟至此极。抑君命当然邪？可悲也。

注释：

世故，指通达人情，富有待人接物的处世经验。

孝友，意思是事父母孝顺、对兄弟友爱；亦指对兄弟友爱。

无出，谓未生育子女。

出处，指出任及退隐。

相违，指互相避开，彼此违背。

归省，意思为回乡省亲。

姜被，典出《后汉书》，卷五十三说汉姜肱“与二弟仲海、季江，俱以孝行着闻。其友爱天至，常共卧起。”后遂以“姜被”等即姜肱兄弟同被而寝，亦谓亲如兄弟，咏兄弟友爱。

孚，指使人信服。

愧畏，指惭愧和畏惧。

宝庆，宝庆府，这里指谢铎。

施盘（1416—1439），字宗铭，南直隶苏州府吴县（今属江苏苏州）人，明正统四年（1439）己未科状元，授翰林院修撰，时年二十三，逾年卒，门人私谥庄僖先生。

乡进士，指乡试中式的人；明清称举人。

显者，指有名望地位的人，富贵显达的人。

史官，古代朝廷中负责整理编纂前朝史料史书和搜集记录本朝史实的官员。

李宾之，即李东阳。

出入，谓涉猎广博，融会贯通。或进或出。比喻变化无定。

流丽，指流畅而华美。

步趋，指行走；追随，效法；事情进行的程序和步调。

感时，指为感慨时序的变迁或时势的变化。

兴物，即物起兴。谓由外界环境触发诗兴文思。

一出于正，指都是从正直之中一起出现的。

诗家，指研究《诗经》的专家或犹诗人。

不诬，指不妄，不假。

文选，多指文章的选集；也指文章的选录，多用作书名。

知己，意思是了解、理解、赏识、懂自己。

黄孔昭（1428－1491），原名曜，后以字行，后改字世显，黄岩（今属浙江台州）人。天顺四年（1460）二甲第六名进士，官至南京工部右侍郎。嘉靖年间，追赠礼部尚书，谥文毅。状，即陈述或描摹。

致用，意思是尽其所用。

可观，即值得看。

困死，指非常困倦，非常困乏，就好像达到了极限。

科目，指通过科举取得的功名。

于乎，意思是感叹词。

人法，即人与法之并称。人指说教者或受学者；法指所说之教或所学之教。

资，指供给；提供。

兼任，意思是先后担任几个职能。

遗材，指剩下的材料。未被发现或未受重视的人材，如遗才。

世远，指世远年陈，年代已经相隔很久远了。

人嫌，即讨人嫌，让人厌恶，嫌弃。

至此极，即至于此极，意思是至于、到了，到了极点。多形容痛苦之极。

抑，表示选择，相当于“或是”、“还是”；表示转折，相当于“可是”、“但是”、“然而”；表示递进，相当于“而且”。

当然，即应该这样。可悲，指让人悲伤；让人心痛。

译文：

谢绩先生的家族，人情通达，事父母尽孝，对兄弟友爱。其后母虽然没有生育子女，但是服事她也是不遗余力。与宝庆知府谢铎虽一齐出仕及退隐，互相之间却没能见面，达二十年之久。后来各自再回乡省亲，这才得以相会，随即同被而寝，彻夜长谈。那些幼小弟弟和孤苦侄子，他一并予以抚养，且视如己出。这在族中很使人信服，每每让人以先生品德而自感惭愧畏惧。还有许多从游的学者，也视如侄子。

当今翰林编修谢铎，字鸣治，象举人施盘那样很有名望地位的人，编集了其《王城山人集》，并请史官李东阳为之作序，其序言说先生的诗风，开初或进或出，为盛唐风格，且竭尽流畅而华丽之美妙；后来则更追随效法杜甫，表现出其感慨时序变迁、即物起兴之意。因大都是从正直之中一起出现的，因而研究诗词的专家说，这是不妄于文章的选集。

谢铎的《叙录王城先生诗后》说：“成化七年辛卯秋九月某日，铎叔父王城先生卒于杭。讣达于京师，铎南望踊哭。既而黄吏部世显来哭。明日吾乡大夫士来吊，又明日大夫士知先生于铎于吏部者皆来吊。又明日吏部与予谋，所以塞哀者不得，从故箧得先生诸尝往来诗四十九篇，去年录自家者九十五篇，又二十七篇，则广东邝尹载道所得也总之百六十九篇，为三巻，以告于太史氏宾之李先生。先生曰：悲哉穷也！此可以知其人矣！独诗人哉！非其诗固莫可与传者，乃遂为之序。铎再拜泣，以为质而以征铭于泉先生岳公。公曰：不诬其可传也哉。呜呼！先生之行、之材、之学，郁不得施者馀二十年，而其在家庭、在乡党、在朋友、在师弟子者可信也。诗，则一端耳。予初录是诗以藏也。谓以念暌离代教益，而岂知其至今日，而天下大夫士之知先生者止是哉。呜呼！先生所立以不朽者止是哉。铎忍读先生之诗耶？太守叔父先生伯兄，皆铎之所从以受业者也。命铎叙所以录先生之诗者，遂泣而志诸其末先生之诗，多不存稿，此葢其十之一云。”

《钦定四库全书》《明文海》巻二百六十中，馀姚黄宗羲编序五十一诗集《王城山人诗序〈李东阳〉》说：“王城山人诗者，黄岩谢君世懋之所作也。君居于王城山，遂以其山自名。君为县学生，七试于有司不得荐，客死于武林之邸。其从子翰林编修鸣治，辑其遗诗得若干篇，予读而悲之。其诗始规仿盛唐诸人，得宛转流丽之妙。晩独爱杜少陵，乃尽变其故格，益为清激悲壮之调。思极其所，欲言者其死也，葢有遗力焉。然其序事引物感时，伤古忧思笑乐，往复开阖，未尝不出乎正观，此亦可以知其人矣。夫诗者，人之志兴存焉。故观俗之美与人之贤者，必于诗。今之为诗者，亦或纤缀刻削，反有失其志之正信乎？有徳必有言，有言者之不必有徳也。君之志兴，不啻乎诗。不幸而不见于世，非其诗孰可与传者，此辑诗者之志也。古称诗人，少达而多穷。其固然者与适然，固未暇论，然其穷也。人莫不悲之其悲之者，亦不皆贤也。而徒以其诗，况非独诗人哉。予恒谓天下之士，必有负奇抱杰，老死于岩穴之下者，有士如谢君非诗，则莫之知也。天下之士不幸，而不见于世者，何限于此。葢重予之悲，而益感夫辑诗者之志也。君之兄世修，为宝庆知府，及鸣治皆贤而能诗，其所倡和者，尤多不在巻中。”

员外郎黄孔昭君视先生为知己，即了解、理解、赏识、懂自己的人，故而陈述描摹起先生的行为来，很是详悉。既寻求期许，尽其所用，且必须效验，是值得一看的。又悼念其意外逝世，说是因为非常困乏，而死于通过科举博取功名上面。

啊！我也曾经说过，古代通过科举博取的功名，人（教者或受学者）、法（所说之教或所学之教）兼任，但还是有很多未被发现或未受重视的人材。年代已经相隔很久远了，这让人非常厌恶，致使如先生者，竟然到了极点。或是先生命运，就应该这样吗？这很让人悲伤心痛。