临洺关土地庙

临洺关土地庙，由来久矣；城内共有土地庙八座，其中西大街、小西街，各有两座土地庙。据史可寻，明代嘉靖二十一年，知府陈俎重修临洺城时，于六门瓮城内，各设土地庙一座，庙门皆向城内。故六街土地庙，各有一座，供奉土地爷尊神；加上西大街在马号坑有一座土地庙，小西街因清初，将城隍庙迁至沙窝街后，留有故址，人俗称为“城神”，乡人强谓之曰“土地庙”。每逢丧家，各街庶人，皆压纸于各街土地庙，俗称“押魂儿”，乃旧俗耳。然，解放以来，历史变迁，城毁而庙亡，六街土地庙，早已荡然无踪迹可考矣。余偶览《李氏族谱》，竟见一篇有关，临洺城内南大街土地庙之重修碑记，深感存之不易，而六街土地之神，亦多年如此惨淡经营，更为不易，然也丝毫无记以文。乃神无灵乎？乃神有数乎？乃神斯后不回临洺矣！

供奉土地爷之俗，由来久矣。土地爷是汉民族供奉最为普遍的神灵之一；土地神起源于远古时代的“社神”，管理着大小不一的地域，是一方的保护神，全国各地均有奉祀。殷商时期，祭祀大地之仪式，实则就是祭祀土地神。祭祀土地神，是先民对土地的崇敬和膜拜，因为土地是人们居住、生活的场地，是获取生存物资的源泉，是人们赖以生存的基础。然而，由于“土地广博，不可遍敬也；五谷众多，不可一一祭也。故封土立社而示有土尊。” 清代翟灏所著的《通惜编·神鬼》中载，“今凡社神，俱呼土地。”《公羊传》注曰：“社者，土地之主也。”《礼经·郊特牲》中说：“社。所以神地之道也。地载万物。天垂象。取财于地。取法于天。是以尊天而亲地也。”《孝经·援神契》中说，：“社者。五土之总神。土地广博不可遍敬。故封土为社而祀之。以报功也。”《礼记··祭法》载，“王为群姓立社。曰大社。诸侯为百姓立社。曰国社。诸侯自立社。曰侯社。大夫以下成群立社。曰暑社。” 《礼记·祭法》注称，“大夫以下包士庶。成群聚而居。满百家以上。得立社。”《左传·通俗篇》云：“凡有社里。必有土地神。土地神为守护社里之主。谓之上公。”从文献中看到，祭祀土地神是有等级之分的。汉武帝时期，将“后土皇地祗”奉为总司土地的最高神，全国各地，仍祭祀本区域的土地神。

土地爷负责掌管一方土地的正神，因地域不同，所以土地爷的形象亦千姿百态，性格各异。土地神有二说，一说是大禹，一说是后土；《礼记》载，“后土。社神也。”《礼记··祭法》中说，“共工氏之霸九州也。其子曰后土。能千九州。故祀以为社。”最早的土地爷，是汉代秫陵人蒋子文，《搜神记·卷五》载，“蒋子文者……汉末为秫陵尉。逐贼到钟山下。贼击伤额。因解缓缚之。有顷刻死……”后来，他的属下居然又见他在路上骑着白马，手执白羽，如生前一样带着侍从，吓得想逃。蒋子文追到他说：“我当为此土地神，以福尔下民。尔可宣告百姓，为我立祠。不尔，将有大咎。”于是，人们建立庙堂来祭祀他，并改钟山为蒋山。 明、清以后，我国民间大多以名人作为各区域地方的土地爷。传说，土地神圣诞是农历二月二日；农历八月十五日，为得道升天。

今录《重修土地庙记》原文如下：

尝谓。祀典所重。固皆有功于士民矣。若夫。权衡善恶。无微弗屈职司。彰瘅有觉必严。未有如南瓮城土地尊神。庇佑一方。赫赫人耳目者也。近因殿宇颓圮。几致风雨飘摇。不惟无以肃瞻拜。且将愈以增怨恫。余因捐赀为倡。果尔善信乐附。庙貌维新。亦既翚飞而鸟草。三楹兼创。又复梲藻而节山。庶几以妥以侑。不致获戾于神明行见。来格来享。永锡介福于士民矣。是为记。

康熙十九年

                           （土地爷尊神神像网络图片）