混元一太极，初开分理气，理主静而不易，一理以明万物，此天地共一理也；气主动而变易，一气以派生无尽气机，此阴阳始一气也。理气合凝，物乃始成。万物是为一理于各自时位气机之射映，理呈于气，是以为性；气附于理，是以为质。阴阳相推，则变化生矣。

自三代以降，气机动而愈出，事物出之愈繁，真非区区六十四卦所可穷也，故往往推之而不效，然三易之义未变也。或言一物即一理，终败于支离之弊。而方以类聚，物以群分，何也？实乃其各自时位中迁延之所共气机所致，绝非一物一类自有一理也。理者，致大致广，克不为分，无头尾，无古今，万物共具，以化气机。

人所以为人，心也，情欲思辩尽出于此，人以之明明德而尽物性。是故理不可言，唯以心明。格物者，格理气合凝之性物，致知者，致理气相射之本知。自此一通，万物一如，天理简易豁然也。而欲致知者，非格物之途、精一之功，不能达也。精者，纯诚无二；一者，复心于初。惟精惟一，以合天道，以尽精微，此诚意之所谓也。意诚则心正，反复中道，易知易从，德进而业弘，此修齐治平亲民之道，圣门以此终别于二氏者也。

复心率性，进德修业，一以贯之，真圣门之正义矣！

又见飞刀 作