弗朗西斯·培根被认为是实验科学的创始人、近代归纳法的创始人、给科学研究程序进行逻辑组织化的先驱。其一生的志向为：“把脱离实际、脱离自然的一切知识加以改革，并且把经验和实践引入认识论。”

也就是说培根的理想是：秉持“将经验和实践引入认识论”的信念 → 主张从实践中认识科学 → 实践中运用的是归纳法 → 由实践上升为科学理论时，逻辑起到核心作用。

培根的著作主要有《新工具》、《论科学的增进》和《学术的伟大复兴》等，但最流行的，应该是他的随笔。《培根随笔》的影响，不亚于《蒙田随笔》，这两部随笔应该是西方随笔著作的双子星座。

下面用思维箭头解析的，就是《培根随笔》的第一篇：《论真理》

所用版本要说明一下。目前我手里的版本有三种：王佐良先生翻译的《培根随笔集》中的五章、曹明伦先生翻译的《培根随笔集》和微信读书上的储琢佳翻译的《培根随笔》。以文采论，王佐良先生肯定最佳，可惜他只翻译了五章，不过王先生的译笔过于雅驯，要知当时的写作标准和文学风尚是倾向于质朴简约的，从这部随笔集的原著也能感觉到那种畅明练达。曹明伦先生的译文非常详审，而且将随笔集的58篇全部译过来了。但我觉得最接近培根原著风格的，还是微信读书上那个版本，读起来就够和现在的语言无缝接入，当然，具体细节肯定要和曹明伦先生的译本相互参照。

字体颜色说明一下：红色字体是对原文或相关资料的压缩，当然，为了理解的方便，有时也会根据注释等添加一些细节。紫色字体是我自己的发挥，都放在括号里，括号里还包括引用其他著作的语句，也用紫色字体，同时用双引号进行标识。全文结晶用加粗紫色字体。

这篇文章共十二段，我们依次解析一下：

第一段：耶稣在受到审判时说：“我来世上是为传播真理”，审判他的彼拉多戏谑道：“真理是什么？” → 是啊，世人热衷于变化无常的事物，认为坚守信仰就是束缚身心 → 虽然希冀绝对自由的哲学家已经没有了，但他们留下来了许多这样的话，依然蛊惑人心。

第二段：世人喜爱谎言，不只因为寻求真理路途艰辛，也不是怕真理制约思想，而是一种天生的对谎言本身的喜好 → 一位希腊哲学家曾为此困惑不已，他不明白，撒谎既不能像诗人作诗那样收获愉悦，也不能像商人经商那样获益，那究竟为了什么？

第三段：我也不知道原因 → 也许真理就像无所不察的日光，所有虚情假意都被照得无处逃遁 → 而不像朦胧的烛光，掩去了种种晦暗，只留下迷人的印象。

第四段：世人认为真理如同珍珠，显露在日光下，最能呈现纯粹本色 → 但却比不上钻石或红宝石，它们在不同光线的照射下才熠熠生辉 → 掺杂着谎言的事实，亦真亦幻、虚虚实实，也向射向钻石或宝石的不同光线，确实让人看了迷醉 → 有人仔细想过吗，如果把虚荣的观点、谄媚的愿望、错误的评价和虚无的想象等不同的光线从人们的思想中抽离，那很多人将沦为乏味的可怜虫，内心除了郁郁寡欢和无所适从外空无一物，甚至自我厌倦、自我嫌弃。（要像珍珠一般实在，而不是像钻石或宝石，只能折射光彩）

第五段：曾有先哲批评诗歌是“魔鬼”，因为诗意能占据人的想象，但却不过是谎言的影子 → 而真正可怕的，并不是脑海中闪过的谎言，而是盘踞于心、挥之不去的谬误和偏见。（这一段就像从大陆架一下子滑向海底，意思骤然深湛。钻石或宝石就算不如珍珠，还能展露夺目光彩，而固守于心的谬误和偏见，像魑魅魍魉，见不得光，只能行恶。）

第六段：然而，尽管世风日下，人类的情感和判断力日益堕落，但一接触真理，还是不由得被其征服 → 因为作为评判谬误和反省自身的尺度，真理教会了我们：探求真理就是向它求爱，认识真理就是与之同处，相信真理，于是向其皈依，这才是人性中至高的美德。（这就是唯真理了，换句话说，谁是真理的化身，就皈依谁。）

第七段：圣经上说，上帝在创始的那七天，首先创造的是感官的光明，最后创造的是理智之光，直至现在，每到安息日他都以自己的圣灵昭示世人 → 过程是这样滴，起初，他将光施之于混沌的万物，然后以神圣的光辉照亮人类的脸庞，直到现在，他仍将光芒洒向他所恩宠的人们，使他们面目生辉。（也就是说，上帝是真理的化身，只有皈依上帝，才能得到恩宠，才能脸上有光。培根在这里引入了宗教。宗教是不能怀疑的信仰，而科学是不断假设和验证，这是两个概念，培根当然明白，所以他这里提到宗教，不排除为了迎合当时的社会环境。）

第八段：罗马诗人卢克莱修所信奉的哲学是：“感觉是一切的尺度。”这位诗人曾发表过一番妙论，为他那处处低人一等的哲学增色不少（培根你好毒舌啊），他说：“站在岸上遥看海上那些颠簸的船只真是一件乐事；站在城堡窗口观看脚下激烈的战争也很逗乐，因为自己远离那些险境，但没有任何快乐能和登上真理的制高点，在空气清新、无人能及的高峰上俯视世人们的种种错误、流离、迷乱和狂暴相媲美的了。”（老卢，培培毒舌你，那是应该的，你是看透了一切，躲过了一切，但也错过了滚滚红尘的苦辣酸甜，那不仅是一个诗人所应该参与的，也是所有想真切活一回的人不应回避的。）

第九段：刚才高峰上那位如果怀有几分恻隐之心，而不是骄傲自满的情绪，那就再好不过了。（就算在高峰上一直不下来也行，是吗。） → 无疑，如果一个人能始终以慈悲之心作为出发点，遵照上帝的旨意而行，并以真理为中心，那他可以说已身处人间天国了。（一句话：信上帝，用逻辑来信，同时满怀慈悲。然后就一切OK了？行动呢？）

第十段：探讨完神学和哲学上的真理，（这就探讨完了？）再来说说日常事务中的真理 → 即使那些不够正直坦荡的人，也不得不承认光明磊落是人性中的一种崇高美德。（孔子也说过：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”）而掺了假的真理，犹如金银币中混入合金，虽然更为好用，但却降低了它的品质。（王阳明在《传习录》里有段话也是以黄金成色为喻，发挥得比培根更精微透彻：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂。犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦有大小不同。犹金之分两有轻重。尧舜犹万镒，文王、孔子犹九千镒，禹、汤、武王犹七八千镒，伯夷、伊尹犹四五千镒。才力不同，而纯乎天理则同，皆可谓之圣人。犹分两虽不同，而足色则同，皆可谓之精金。以五千镒者而入于万镒之中，其足色同也。以夷尹而厕之尧、孔之间，其纯乎天理同也。盖所以为精金者，在足色而不在分两；所以为圣者，在纯乎天而不在才力也。故虽凡人而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人，犹一两之金，比之万镒，分两虽悬绝，而其到足色处，可以无愧。”培根说的金银币中混入合金，犹如他刚才提到的不同的光线照进钻石或宝石，都没能形成纯粹。） → 人性一旦变得混杂，就会用蜿蜒扭曲的欺诈行为活下去，像蛇一样用肚子卑贱地爬行，而不是用脚行走。（在西方文化中，蛇因为引诱夏娃而落下恶名，虽拥有智慧，但也充满邪恶。）

第十一段：最令人蒙羞的就是虚情假意和背信弃义的行径被人揭穿 → 蒙田因此说过这样的话：“仔细想想，说一个人撒谎，就等于说他敢于狂妄地面对上帝，却羞于面对世人，因为谎言能够躲得开世人，却躲不开上帝。”（在曹明伦先生译的《培根随笔集》和微信读书的《培根随笔》中都注释着，蒙田的这句话来自他的随笔集中的《论撒谎》，但我在译林出版社的《蒙田随笔全集》上卷第九章《论撒谎》中没看到这句话。培根所引用的这句话本身好像不太通，既然躲不开上帝，为何又能狂妄地面对上帝？）

第十二段：曾有预言说，当人世间不存在忠诚和信任时，也就是基督重降人间时。（也就是说，只要有一个心怀忠诚和信任的人在，基督都不会过来。这句话也可以理解为，只要人类存在，基督就不会来，因为无论到何时，人群中都有忠诚和信任，关键是，这些品质在促进社会稳定和发展方面究竟起到什么样的作用，究竟如何发挥作用，这才是真正值得思考的。孔子说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”，这是一个思路。《诗经·大雅·文王》：“永言配命，自求多福”，也是一种思路。） → 所以，撒谎这一恶行就是在敲响请求上帝来审判全人类的末世警钟。（按照刚才的分析，除非人类全部撒谎，否则上帝不会来审判。） → 因此，对于那些道德败坏、背信弃义的人来说，再也没有比这种警告再有效的了。（人类不可能全部撒谎，上帝不会降临，所谓警告，除非诉诸法律和自省的良心，其他基本没用。人能自求多福，但要真正自觉，真是太不容易了。）

下面我们把各段再精简一下：

第一段：世人热衷于不确定的事物，认为坚守信仰就是束缚身心。

第二段：世人天生喜欢谎言，这令哲学家们迷惑不解。

第三段：也许真理就像日光，能把虚情假意等照得无处逃遁，而烛光则让许多晦暗掩藏起来，同时呈现出迷人情状。

第四段：真理又像珍珠，在日光下显得纯粹，而不像多种光线穿过钻石或宝石，折射出绚丽的颜色。如果没这些光线，钻石和宝石会无聊到厌弃自身。

第五段：真正可怕的不是谎言，而是根深蒂固的谬误和偏见。

第六段：尽管世风日下，但只要一见真理，人们还是会心悦诚服。皈依真理，是最高美德。

第七段：圣经说，上帝先创造出感官觉察的光明，最后创造出智慧之光，谁皈依上帝，光芒就洒向谁。

第八段：再也没有比身处安全的地方看险境中迷狂的人们更有意思了。

第九段：如果能对那些迷狂的人们怀有同情，那就再好不过了。所谓人间天国，就是做到心怀慈悲、皈依上帝和紧随真理。

第十段：日常事务中的真理，就是胸怀坦荡，不含邪曲。

第十一段：最让人感到羞耻的是谎言被揭穿，无颜见人，更不敢面对上帝。

第十二段：忠诚和信任维系着世上的人们，撒谎只有接受严惩。

最后，将这篇文章精简为一段话：

世人天生热衷不确定的事物和谎言，而信仰和真理需要秉持明确和坦荡之心。要对迷狂中的人们心怀同情，然后皈依上帝、紧随真理，人间就会变成天堂。谎言终究无法自圆其说，只有忠诚和信任，才能我们无往不胜、相爱相亲。

不信圣经的人们，将“上帝”置换为各自的信仰，其他的都通用。

    本文所运用的“思维箭头”，理论依据为：《思维箭头读书法》总纲，2016年9月7日发布在我的新浪博客，可随时查看。