前言：昔时贤文，诲汝谆谆。集韵增广，多见多闻。观今宜鉴古，无古不成今。

说明：相较于《龙文鞭影》的典雅，《增广贤文》则通俗许多，但意蕴并不因此显得浅显。《增广贤文》中的语句都是经过岁月磨洗而成，有坚硬的质地，又有润泽的光彩，为百姓喜闻乐见。该书的编撰过程贯穿于明清两代，至清朝同治年间由周希陶重新审定，几千年华夏文明所形成的谚语、格言，以一种非常生动、深刻的面貌呈现。从这些朴素生动的话语中，可以看出广阔的生活蕴蓄着多么可贵的经验，那是真实的情感，是永恒的泉源。

 第一则：知己知彼，将心比心。

这两句实际蕴含着整部《增广贤文》的主题：智慧与德行并重。其中又含有一种辩证逻辑，不仅适用于待人接物，更扩展至团队乃至国家间的合作。知己知彼是从战术上考虑，将心比心是从战略上衡量。战术涉及的是一时的成败，战略则决定着最终的胜负。但胜负又不是非此即彼，而是协和并存。

《孙子兵法·谋攻篇》：“知彼知己，百战不殆”；朱熹《朱子语类·大学三》：“俗语所谓将心比心，如此则各得其平矣。”各得其平，也就是臻于中庸，达到中国文化的至高境界。

从另一个层面看，知己知彼，也是自知知人，而将心比心，又意味着同情之理解。自我与他人，本团体与其他团体，就像处于一种网络之中，一种系统之内，相互之间其实都有着密切的关联。静止孤立早晚被动滞后，动态平衡才是理想状态。

《道德经·三十三章》：“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。”自知、自胜，才是真正的高明、强大。当然，要想了解自己，也是通过了解别人来发现自我，战胜自我的过程，也是在与别人的竞争中实现。当然，我们所要发现的自我，是要像浑金璞玉一样的自我，尚待雕琢，这样的“自我”在德行方面是同样诚挚的，在“智慧”方面则各有特色。

德有分别，智无不同。因为“德行”是一种意愿，一种力所能及的实践，“德”在最深层面就是“行”。《孟子·梁惠王上》：“挟泰山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也；为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。”实际上，我们经常会有离奇的念头，而对于简易的事情太过忽略。我们有时宁可把故事当真，而不愿先掌握常识。“德”，从这个方面来说，就是先具有常识，然后干脆利落地做，能做到这两点，就已经十分可贵了。

有了“德”，智慧才能形成。“智慧”因每个人的禀赋不同，呈现出领域的不同，且各自的领域是没有高下之分的，就算被强硬地分出高下，随着时间的推移，也会呈现出真正的平等。也就是说，三百六十行，哪一行做好了，都一样可贵。北宋学者汪洙写有《神童诗》，其中有句：“万般皆下品，惟有读书高。”但不要忘了，这是北宋，是崇文抑武的年代。时代总是发展，只要市场说了算，各个行业就不可能有高下之分。因为市场是与生产联系最紧密的，萝卜、白菜有高下之分吗？各有所爱罢了，各取所需是了。

柏拉图：“认识你自己”；康德：“必须敢于运用自己的理智。”康德的这句话真是太震撼了，明白人其实很多，太多了，但有什么用，一万个明白人，也不抵一个迈出步子脚踏实地的人，更何况那些“明白”不过是所谓的“看透”，不过是所谓的“无奈”，一点都不精彩，一点都不可爱。每个人都有自己力所能及的德行，都有自己应该达到的智慧，能不能及，能不能到，如人饮水，冷暖自知。但有一点，如果有那份理智，而不敢于运用，那就只能怪自己了。