所谓“微读”，重在一“微”字。这个字我理解为“稍微”和“精微”两层意思。“稍微”有浏览之意，是从广度上着眼；“精微”是细究之法，是从深度上去看。“微读”系列，即以书籍为对象，用连载的形式呈现自己的观感。每天最多刊发十则，精制成就，细水长流。在微博里刊发后，因为不能修改，且不能和博客里的朋友进行探讨，所以就打算在微博里每写成20则后，成一小辑，再集中发在博客里。请大家多指导！

《微读诗经》（1），读周振甫的《诗经译注》（修订本），注解方面还行，关键是译文方面。这个修订本是周先生去世后，由其弟子完成的。初版的译文多好啊，这一改，文字好像更“规范”了，但读起来就不是那个味儿了。注解可以补充、更正，但他的翻译，最好别动，那可是最见性情的地方！

《微读诗经》（2），《关雎》里的日常事物。在对雎鸠、荇菜的吟唱中，可以看到歌者贴近本真的生活。取悦于窈窕淑女的琴瑟和钟鼓也是自然之物，发出的声音因此更能达到人的喜怒哀乐，更能反映身外世界的阴晴圆缺。无论是后妃之德，还是人之初的自觉，都因为有了这些日常事物的映照，而更显亲切有力。

《微读诗经》（3），《葛覃》里的俭省洁净。《毛诗序》里认为《葛覃》为后妃之本。她亲自劳作，将山沟里的葛藤加工成粗布和细服，换洗后回娘家，以此使整个家庭乃至社会变得清静平和。第一节宛然一幅工笔画，细致中见生动，整首诗就在这种场景中进行。诗情，在画意中展开时，效果不亚于“乐教”。

《微读诗经》（4），《卷耳》里的两处相思。周振甫认为钱钟书对《卷耳》的解析是正确的，这首诗就是先写妇人，再写丈夫，即所谓“花开两朵，各表一枝。”这种“对话”的形式将两人的相思刻画得明明白白，比后人的“悔教夫婿觅封侯”更显质朴浑成，而其中的忧伤也已弥漫开来，别离之痛自古如斯。

《微读诗经》（5），《樛木》里的上善之德。上善若水，利万物而不争，弯腰的樛木也是如此，虽有野葛掩盖缠绕，依然用善意来迎接。《毛诗序》讲到这是后妃逮下之意。君子也可这样，只要不是面对过分的诉求。如果缠绕于身的是“一支黄花”，自然要另当别论了。顺序应该是容而后忍，但通常只是忍而已。

《微读诗经》（6），《螽斯》里的深深祝福。周振甫先生将这首诗的最后一句“蛰蛰兮”翻译为“多得称密集”，我觉得不妥，因为这就和第一节最后一句“振振兮”重复了。“蛰蛰”可能更多的是“和”的意思，这样才会使整首诗的祝福层层深入——即首先祝其子孙多，然后祝其绵延，最后，祝他们相处融洽。

《微读诗经》（7），《桃夭》里的花样年华。一个姑娘嫁过来了，于是这家人都会因此幸福兴旺，就像一棵桃树迎来了春天，从此花开红艳，秋天的累累果实也翘首可望，连叶子都因此得到福泽，长得茂密繁盛。起首那句“桃之夭夭，灼灼其华”，反复读之，让人感到生命的光彩隐含其间，并已超越四季的轮回。

《微读诗经》（8），《兔罝》里的鸟尽弓藏。本来这首诗是说一个赳赳武夫如何勇猛、如何成为公侯的保障，并赢得公侯的信任的，但只要和历史联结，就会看到其中的不真实了。韩信不是就有兔死狗烹之叹吗，还是萧何聪明，能够善终。如果没有萧何厉害，那就学范蠡吧，早识真相，从此泛舟五湖，了此一世。

《微读诗经》（9），《芣苢》里的错落之美。在《诗经译注》的初版，周振甫先生将这首诗的倒数第二句“采采芣苢”译为“采呀采车前子”，而在修订本中，他的弟子将这句改为“采呀采呀车前子”，和其他各句的字数确是一样了，但从原诗的内容来看，这一句正是需要译得参差一些，才符合欢快的情态。

《微读诗经》（10），《汉广》里的两种追求。这首诗有处对比，即第一节里的“汉有游女，不可求思”与第二节的“之子于归，言秣其马”。前一个是难以企及的，往往只是偶尔瞥见；后一个是现实一种，只要努力，就会看到希望。汉水急湍，如流星瞬即，而能经得起我们天长地久的注视的，是静谧的银河。

《微读诗经》（11），《汝坟》里的可爱中介。文王之化不能直接抵达君子的心，得需要他的老婆来辗转告知。而她又是如此疼人，在汝水边走着，没见到郎君，心慌得就像没吃饭，见了，发现没被劈腿，更是庆幸。但并不总是那么被动，要知道在这不平静的世界，夫人不仅要提醒你好好工作，还要照顾你的父母。

《微读诗经》（12），《麟之趾》里的仁义之兽。《广雅·释兽》：“麒麟步行中规，折还中矩，不履生虫，不折生草。”多好的兽啊，怪不得诗经要将你和翩翩公子比拟。麒麟有额有角，却不抵不触，亮剑也得分个时候，如白居易在《李都尉古剑》里所说：“愿快直士心，将断佞臣头。不愿报小怨，夜半刺私仇。”

《微读诗经》（13），《雀巢》里的有德斑鸠。鸠占鹊巢，本是明抢，但在自然界物竞天择的情势下是可以理解的，不必苛责。还是向好的一面去想，让善良与高洁成为一种可以仿照的对象。姚际恒在《诗经通论》里即认为“大抵文王公族之女，往嫁于诸大夫之家，诗人见而美之。”有德之女居有德之家，可矣。

《微读诗经》（14），《采蘩》里的夙夜辛劳。《毛诗序》谈到这首诗里，“夫人可以奉祭祀，则不失职矣。”祭祀需要白蒿，夫人要亲自到水边洲上、湖沼里和山涧中去采，然后将首饰佩戴得丰崇得体，晨昏在列，祭祀完才能回家。每次读到“被之祁祁，薄言还归”时，总能感到古人所说的均壹之德，如此充沛。

《微读诗经》（15），《草虫》里的平静的心。没有遇到那人时，心里怦怦跳，就像《梦之浮桥》里唱的“爱并不盲目，没有爱才盲目”，那是盲目地跳。一经相见，“我心则降”，提到嗓子眼儿的那颗心，总算轻轻放下来了。“陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。”那种缱绻依恋的情怀，是永世可感的爱。

《微读诗经》（16），《采蘋》里的少女祭司。去哪里采浮萍，采好后用什么来装、来煮，煮好后放在那里作为祭献，这些问题，要去问那个四姑娘——她是这里的祭司。在打理安排这些事情的时候，她的周身会散发出神圣的光芒，不仅是因为信仰，更是因为一种责任，一种自觉参与到周围生活中的决心和勇气。

《微读诗经》（17），《甘棠》里的桃李不言。不要去砍那甘棠树，因为召伯曾在那里歇息过，《诗三家义集疏》亦曾提及：“召公巡行乡邑，有棠树，决狱听政其下。自侯伯庶人各得其所，无失职者。”睹物思人，后人就不忍心去砍伐了。公正、公平，这是合理的诉求。安得甘棠千万棵，大庇天下黎民俱欢乐！

《微读诗经》（18），《行露》里的聘礼问题。古时守礼法的人认为，夫妇者，人伦之始也，不可不正。这个正，是要有物质基础的，这首诗里的男方就是因为聘礼不够，被名正言顺地拒之门外了。现在的情况，恐怕也不乐观。没有房子，女朋友也很难娶过来。看来这不仅是观念问题，还是一个“礼”念问题。

《微读诗经》（19），《羔羊》里的进退有度。《毛诗序》提及：“召南之国，化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊也。”这样的“羔羊”肯定受欢迎。“退食自公，委蛇委蛇”，吃公家的饭，就要公事公办，私事不办，这才是公德。《诗三家义集疏》又形容大夫应有“洁白之性、屈柔之行”，如坚贞温润的玉。

    《微读诗经》（20），《殷其雷》里的模范家属。召南的大夫远行从政，席不暇暖，他的家人怜恤他，让他多保重，并晓以大义。每一节最后的那句“振振君子，归哉归哉”，召唤中含着安慰与重托，让出差的人充分意识到：好好活着，干不好，就别回去！这首诗最让人感觉从容的，是那句“殷其雷，在南山之侧。”