天下奇书《红楼梦》 文化瑰宝《推背图》
（363）
尊敬的各位红学研究者老师和爱好者朋友们：大家好！
“贾宝玉的原型”是一个奇异的“精彩”命题
笔者和丁以华老师探讨《红楼梦》一书中的“贾宝玉的原型”到底是不是曹颙的问题，可以说如今已经进入了一个高层次的“新阶段”。那么，它为什么可以称为“高级”与“新颖”呢？请朋友们继续看丁老师与我的不尽相同的观点的交流吧！
他写道【白先生您好：认真和执著，我十分佩服。可交流，《红楼梦》精彩有两个方面：
一是僧道（都“通神”）的话语，曹雪芹用意是人不能明言的从他们口中说出（文字狱）；
二是在诗词中（曹雪芹把大意藏在里边）。···】
笔者回复：
丁老师：您好！您的上述评论，我非常赞成。也可以说是“心有灵犀一点通”也！
的确，彼此的研究与探讨已经进入该书最精彩的“部分章回”了。说它“精彩”，是因为第25回的标题就写的“新颖”与“神奇”，即《魇魔法叔嫂逢五鬼
通灵玉蒙蔽遇双真》，这是甲戌本的说法，而庚辰本写的是《魇魔法姊弟逢五鬼
红楼梦通灵遇双真》，我们从更改的这几个关键词“
通灵玉蒙蔽”“红楼梦通灵”中可以透露出这一回书，作者写的重点不是贾宝玉是不是以历史上的曹颙为原型的“‘人’的问题”了，而是贾宝玉出生时口中衔下来的那块“石头”——“通灵宝玉”到底是一件什么“奇珍异宝”的“‘物’的问题”了。
即彼此探讨的“命题”在不知不觉中奇异的“转移”了，或者说又“升高”了“一层楼”！也就是说，彼此探讨的已经不再是贾宝玉的原型究竟是谁的问题，而是与贾宝玉一起“降生”的那件“宝玉”（“通灵宝玉”和“通灵玉”的简称）是不是也有“原型”——实体物质“稀世奇珍”呢？
我这样提出问题朋友们可能感到“惊讶”与疑惑，根本不信该书确实存在这种“命题”，那么请您仔细再看看书中写的下面这些话吧！
为何脂砚斋说“通灵宝玉”能“除邪祟”就是“点题”呢？
第25回书中写道：
【 那僧笑道：‘因闻得府上人口不利，故特来医治。’
贾政道：‘倒有两个人中邪，不知你们有何符水？’
那道人笑道：‘你家现有希世奇珍，如何还问我们有符水？’
贾政听这话有意思，心中便动了，因说道：
‘小儿落草时虽带了一块宝玉下来，上面说能“除邪祟”【脂批：点题】，谁知竟不灵验。’
那僧道：‘长官你哪里知道那物的妙用。只因他如今被声色货利所迷【脂批：石皆能迷，可知其害不小，观者着眼，方可读《石头记》。】故不灵验了。
你今且取他出来，待我们持诵持诵，只怕就好了。【脂批：只怕二字是不知此石肯听持诵否？】
我认为， 这里讲的“通灵宝玉”灵不灵，显然是指的“石头”上面写的“除邪祟”的功能是不是真的说的，即“主体”是贾宝玉身上的那块“美玉”，而并不是贾宝玉本人这个“客体——病人”也！这种区别是非常明确的。而贾宝玉作为书中一位虚构的人物，他本身不存在“灵验不灵验”的问题！
可见，彼此讨论的问题确实有了一个非常大的“焦点命题转移”啊！因此我认为所谓的‘青埂峰一别，展眼已过十三载’这句话针对的对象是“贾宝玉以外的人或物”，而决不是贾宝玉这个“虚拟人”的“原型”啊！
这一点，不知道老师您“觉察”出来了没有？！
为什么说“除邪祟”就是“通灵宝玉”的功能
为什么说“除邪祟”就是这件“通灵宝玉”所具有的“功能”呢？请丁老师和一切爱好者朋友们看一看第八回是怎样描写这块称为“通灵宝玉”的物品的吧！
“通灵宝玉”正面写的是：“莫失莫忘仙寿恒昌”八个字；
它的反面写的是三句话：“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”
书中正文写道：“宝钗看毕，
【脂批：余亦想见其物矣，前回中总用草蛇灰线写法，至此方细细写出，正是大关节处。】
又从翻过【脂批：可谓真奇之至。】正面来细看，口内念道：‘莫失莫忘 仙寿恒昌’念了两遍
【脂批：是心中沉吟（音）神理。】
请读者朋友们想一想：该书作者与批者为什么都在这两回里特别强调对“通灵宝玉”的具体描写，是“大关节处”和“沉吟（音）神理”呢？其根源难道不是它“石头”本身，怎么来的“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”这三大“神奇功能”吗？也就是说，一件“物质”（石头）即便是一种“药品”，它不经过人的“使用”，它怎么能够给病人治好了病呢？它的治病机理是什么“神奇妙道”呢？
这个问题已经逼到我们“墙角”里来了，我们不回答行吗？
因此，我认为彼此关于“宝玉”与“十三载”的关系问题的讨论，已经进入到“深层次”了。或者说是“人”（贾宝玉）与“物”（通灵玉）的关系问题。实质上是作者曹雪芹让读者讨论在我们所处的这个世界里，到底是“人指挥物还是物指挥人”的问题？
作者讲的是“气功治病”的原理吗？
第25回上写的：“那僧道：‘长官你哪里知道那物的妙用。只因他如今被声色货利所迷
【脂批：石皆能迷，可知其害不小，观者着眼，方可读《石头记》。】故不灵验了。你今且取他出来，待我们持诵持诵，只怕就好了。’【脂批：只怕二字是不知此石肯听持诵否？】
贾政听说，便向宝玉项上取下那玉来递与他二人。那和尚接了过来，擎在掌上，长叹一声道：‘青埂峰一别，【脂批“正点题，大荒山手捧是语】展眼已过十三载矣！人世光阴如此迅速，尘缘满日，若似弹指！可羡你当时的那段好处：
天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲；
却因锻炼通灵后，便向人间觅是非。【脂批：所谓越不聪明越快活。】
可叹你今日这番经历：
粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯。
沉酣一梦终须醒【脂批：无百年的宴席。】，
‘冤孽’偿清好散场！【脂批：三次锻炼，焉能不成佛作祖。】”
念毕，又摩弄一回，说了些疯话，递与贾政道：‘此物已灵，不可亵渎，悬于卧室上槛，将他二人安放一室之内，除亲身妻母外，不可使阴人冲犯【脂批：是要紧语。】三十三日之后，包管身安病退，复旧如初’····
少不得依言将他二人安放在王夫人卧室之内，····直到夜间，他二人方渐渐醒来，【脂批：能领持诵，故如此灵效”【庚侧：肯听持诵，故有是灵。】
可见作者通过以上这些话就回答了上述问题，这即是告诉读者“能领持诵，故如此灵效”“肯听持诵，故有是灵”就是点得该书的“正题”，它当然也是“大关节”了！
即贾宝玉是“人”的代表，而“通灵宝玉”只是“物”的代表，人有了病，物（石头）是不能自动为病人治好病的；而必须通过“医生”（和尚）将“药物”（石头）施力给病人（贾宝玉），这个病人才会获得康复的。这里，显然是“人使物”才能治好病的“原理”。
写书的曹雪芹其人之所以伟大，就在于他抓到了大自然演变的规律，以及人类历史发展的必然规律。即作者在书中重点讲的是政治、历史与哲学，是讲中国历史的发展规律我们的祖先已经给我们找到了，问题是后世国家的领导人怎样理解、继承与实行的问题了！
因此，我认为作者写的“十三”，其实重点指的是雍正这个暴政者到执政的第“十三”年时就“暴亡”了，这是由历史的必然性所决定的，它是封建王朝“末世”到来的“标志”性事件。它影射的是“整个社会”“病了”即进入“末世”了，那么怎么治疗这种“社会制度上的病症”呢？
当然就是必须唤起民众，使人民“梦醒”，即进行像“敢把皇帝拉下马”那样的变革社会的“大革命”才行。1911年的辛亥革命的成功就证实了曹雪芹的论断是非常理性与科学的！而那位用“通灵宝玉”给主人公贾宝玉治病的“和尚”“道士”，实际上作者暗示的是“导师”的谐音内涵。
谁是“社会革命的导师”呢？当然就是曹雪芹“文化大家”无疑了，所以他才敢于自称贾宝玉是“天下古今第一淫人”——引领文化大潮的领袖人物也！
《红楼梦》一书的主旨与“通灵宝玉”的原型
丁老师对我说【您说“十三载”影指雍正执政十三年，若有理？后宝玉时代如何处理？是曹雪芹用意，与通篇有联系吗？】对于这个问题，我的回复是：
彼此争议的焦点是什么，可能还是彼此相互没有理解透，您的观点是认为书中“贾宝玉的原型是曹颙”；而我的观点认为贾宝玉是甄宝玉的“影子”，而书中甄宝玉的原型则应该是历史上的真人——曹雪芹。
彼此交流探讨的“最高点”是曹雪芹写这本书到底是想表达什么“主旨”，即曹雪芹的写书动机究竟是什么？我认为他是向乾隆王朝表达对雍正执政时抄曹頫家的不满，认定那是一件皇家有意陷害曹家人的“冤案”。所以曹雪芹写书是为了未来能够平反作的“政治舆论准备”。
老师的博文里虽然也论证了这方面的历史真情，但是在该书的主人公“贾宝玉究竟是谁”的问题上出现了不够扎实的理据判断。即贾宝玉的原型很可能不是曹颙。而那件“通灵宝玉”的原型是什么则是另外一回事了！
为什么呢？因为该书是曹寅的孙子曹雪芹写的，他写书时已经是乾隆时代了。即甲戌本代表1754年，按照“披阅十载”计算，曹雪芹是从1744年才开始起草《石头记》一书的。而历史上的曹寅的儿子曹颙早就于1714年末去世了，这也就是说，从来也没有一个什么“宝玉时代”的问题啊！
关键是该书的重点是写的雍正对南京曹家的“无辜栽赃”而抄家的暴政罪行。这是发生在1728年元宵节期间的“南直召祸”（第一回、第75回）的大事件，这件事与死去的曹颙没有任何关系，因此书中的那个主人公贾宝玉，怎么可能是曹颙的“化身”呢？也就是说，曹雪芹写书“告状”是为曹頫的冤案告状的，曹颙在世时没有冤案，他“石头”下的什么“凡”、告的什么状呢？
我认为老师的研究大方向是没有问题的，问题在于该书主人公究竟代表谁，研究者必须找准才行。大方向对了，最终目标不一定能够“达到”！
我个人解读，作者写书的“目标”就是“假托”贾宝玉“下凡”到人间“了结此案”，即“冤孽偿清好散场”。或者说下凡找到那个制造曹頫“亏空冤案”的“欠债人”——雍正。所以，我说“十三”就是目标找到了的意思。并不是说贾宝玉只能活“十三岁”·····。
我们两个探讨的这个问题是当前红学家们还没有涉及的大课题，所以彼此争议起来好像在“吵架”，其实说不定我们如今探讨的问题，是红楼梦研究有可能出现“大突破”的“前兆”？！
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