10月2日。上午游览一线天、虎啸岩，下午是大红袍和水帘洞。两组景区分别位于武夷山的南、北两线，前者彰显了神奇的自然风光，后者则蕴含了丰厚的文化内涵，体现了武夷山作为世界自然和文化双重遗产的独特魅力。

 

一早从兰汤走到武夷宫，乘环保车去“一线天”景区。海内号称“一线天”的景观不可胜数，其中多系两座岩石所夹的狭缝，而武夷山“一线天”与众不同，按景区介绍牌上说，是一座巨岩岩体“受东西向断裂构造和垂直节理作用裂开一罅（xià）”，而岩下覆盖三座毗连的山洞。

 

入口即是一个山洞，后洞壁向左、向右均有石罅通行，右行数十步又为一山洞，叫做“风洞”，穿过风洞蹑磴而升，石罅变得越来越窄，最窄的地方只能侧身而行，翘首仰望仅见一线天光。线路全长100多米，平时走下来估计用不了一刻钟，但是眼前游客如蜂攒蚁聚，加上途中有人拍照造成停滞，遂使队伍如蜗牛般缓慢挪动，结果居然用了1个半小时。

 

风洞的南面是楼阁岩，岩壁上有大小不等的许多洞穴，相传是仙人所居的洞天，因而有题刻“神仙楼阁”。南宋理学家朱熹在武夷山讲学著书40余年，这里的青山绿水踏遍了他的足迹，摩崖石刻“天心明月”据说是朱子的手迹。

 

沿楼阁岩下的一条小径可去螺蛳洞，颇费周折地过往一看其实就是一座极为普通的小山洞。倒是途中的这座“溅珠嵚（qīn）”很有情趣，但见丝丝缕缕的山泉从一座巨岩顶上飘洒落下，形成一道水帘，水珠落到岩下的清潭，敲出叮咚的琴韵，引来游人驻足观赏。

 

一线天有山间小道逦迤通往“虎啸岩”，随着熙熙攘攘的人流，沿着起伏的石阶时而攀上，时而探下，走了大约两个小时终于来到了一座观音石雕之下。观音背靠山岩，跣足立于莲花座上，左手托如意，右手结施无畏印，据说是近年由厦门的檀越出资雕凿，感觉技法平平，神态有些木讷，衣纹也稍显僵硬。 

 

据说“虎啸岩”得名于山风穿越岩上的石洞发出虎啸般的声音，从观音像下右转一路走过也没有看到什么石洞，倒是这“虎溪灵洞”的摩崖石刻笔力不俗，落款“关中王梓题”，这位王梓是清朝康熙年间崇安县的知县。

 

手中的导游图在虎啸岩的位置使用了这个角度的照片，冷眼一看还真有几分像张开的虎口，上翘的小石是老虎伸出的舌头。 

 

绕过虎啸岩后，穿过一片茶园左行就是上山的路，一面陡峭的山坡上凿有石阶，由于险峻被称作“好汉坡”。在我们前面是一家三代人相伴攀登，白发翁媪前面开路，彼此牵手相互提携，年轻的女士怀抱幼儿，最累的还是背着童车殿后的男子。这段路虽然艰险，但是不长，来到山顶环视四周，没有令人眼前一亮的景色。 

 

顺山路下来，但见一座巨岩成泰山压顶之势，从岩下走过就又看到了那座观音石雕。真是应了那句歌词——“终点又回到起点，到现在我才发觉”。

 

午饭后，乘环保车前往北线景区的大红袍，平心而论，单从景色而言那里乏善可陈，似乎应更多着眼于感悟其中的历史文化才不虚此行。

 

首先沿一条深长的峡谷进入景区，据说因两侧峭壁连绵起伏，状如九龙，故峡谷名为九龙窠。沿甬路两侧右手是一丛丛的茶树，左手是一块块摩崖石刻。因岩石风化严重，石刻的字迹不够清晰，细细看过后，发现是历代文人赞美武夷茶的诗文，本以为是古人的手迹，但除两块系集字外，其余都是当代书家抄录的。

 

岩韵，集康熙皇帝字。岩韵专指武夷岩茶的独有特性。武夷之茶历史悠久，“兴于唐，盛于宋、元”(民国《崇安县新志》），明初武夷茶罢贡团茶，结束长达千年的单一绿茶类生产，而后武夷岩茶渐生，方有“岩韵”之说。武夷岩茶属乌龙茶类，为半发酵茶，具有条索粗壮、油润，香气浓郁、清高，滋味醇厚、回甘，茶汤澄清、明亮的诸多品质特征，是乌龙茶中的佼佼者。参见吴逸仁《茶韵与岩韵》，原载《农业考古》2011年第5期，链接：http://www.docin.com/p-34661191.html

 

北宋范仲淹《和章岷从事斗茶歌》节选：年年春自东南来,建溪先暖冰微开,溪边奇茗冠天下,武夷仙人从古栽。

 

晚甘侯，集王羲之字。武夷岩茶是武夷茶的内涵，而武夷茶是武夷岩茶的外延。唐宋以来“甘晚侯”逐渐成为建茶、武夷茶的别称雅号，到了清代“晚甘侯”成为武夷岩茶的雅号。参见巩志《“甘晚侯”与“晚甘侯”辨》，原载《中国茶叶》2008年第7期，链接：http://www.docin.com/p-420353206.html 

 

南宋朱熹诗：武夷高处是蓬莱，采得灵芽于自栽。地僻芳菲镇长在，谷寒蜂蝶未全来。红裳似欲留人醉，锦幛何妨为客开。咀罢醒心何处所，近山重叠翠成堆。

书者落款“朱熹咏武夷茶”，据《晦庵先生朱文公文集》卷三，原诗标题很长：

《伏读秀野刘丈<闲居十五咏>，谨次高韵率易拜呈，伏乞痛加绳削，是所愿望》，为一组诗，共十五首，其中第六首题目为《春谷》，原诗与石刻所书有多处不同，特抄录如下，以资对照：

武夷高处是蓬莱，采得灵根手自栽。地僻芳菲镇长在，谷寒蜂蝶未全来。红裳似欲留人醉，锦障何妨为客开。饮罢醒心何处所，远山重叠翠成堆。（红字为两者差异之字）

（朱杰人、严佐之、刘永翔主编《朱子全书》，第20册，第327页，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年12月第1版）

 

明许次纾《茶疏》：江南之茶，唐人首称阳羡，宋人最重建州，于今贡茶[两地独多。阳羡仅有其名，建茶亦非最上，]惟有武夷雨前最胜。（方括弧中为书者省略的句子）

大红袍是武夷山茶文化的象征，关于大红袍名称的来历可谓众说纷纭，版本众多，其中“状元报恩说”是武夷山人较为公认和津津乐道的说法。大意是说清朝有一位秀才（似乎应该是举人才对）赴京赶考，途径武夷山时病倒在山上，被附近永乐禅寺的方丈用九龙窠上的茶叶煎煮的茶汤救起。后来秀才高中状元，特地来到武夷山答谢方丈，听方丈说是茶叶救了他后，随即跪拜茶树以表谢忱。方丈见状元心诚，临别时送给他一包茶叶以备不时之需。状元回到京城恰逢皇后生病，冒死觐见并奉上茶叶供皇后疗疾，皇后果然痊愈，皇帝大喜，特赐红袍加于武夷山九龙窠那几棵治病的茶树之上，并赐名“大红袍”。

 

不断走入峡谷的深处，越过一道小岭，终于看到了那几棵神奇的大红袍茶树，它们位于右手岩腰的石堰内，石堰共分三层，第一层4丛，第二、三两层各1丛，总共6丛。由于上世纪50年代末开始从几株茶树上剪取枝条进行无性繁育，这几株茶树已被称作“母树”，原为3株4丛，1980年又补植了两丛，成为现在的3株6丛。母树每年的茶叶产量十分稀少，相传1972年美国总统尼克松访华，毛泽东曾送给他4两，即已占当年产量的一半。自1998年开始到2005年，20克母树大红袍的拍卖价格从15.68万逐年飙升到20.8万元人民币。为了保护这几株母树，2006年最后一次采摘结束后，政府下了禁采令。（参见黑龙江大学2011年硕士论文，张谚《武夷山茶文化研究》，链接：http://www.doc88.com/p-099209400633.html）

 

看过大红袍母树后，我们没有返回入口乘车，而是继续向峡谷深处走，沿“流香涧”到慧苑寺折而右转前往水帘洞。流香涧一段颇有意趣，一路有潺潺溪流相伴，两旁峭壁高耸，如行小巷之中，树木遮天蔽日，非常凉爽。出流香涧，途中不断见到怪石嶙峋，状如恶禽猛兽欲扑面袭来，望之心惊。 

 

大约1个半小时以后来到最后一站水帘洞，时间已是下午4点多钟了。水帘洞位于山腰，需拾级而上，询问下山的游客，抱怨说“既无水，又无洞”。徐霞客在《游武夷山日记》中对水帘洞的描写非常传神：“危崖千仞，上突下嵌，泉从岩顶堕下，岩既雄扩，泉亦高散，千条万缕，悬空倾泻，亦大观也！其岩高矗上突，故岩下构室数重，而飞泉犹落槛外。”此时已过丰水季节，飞泉倾泻自然难以看到，使景观逊色不少，但将这样一座宽、高各100多米的山岩称为“洞”，无疑体现了古人开放的宏观思维。试看，整座山岩呈内凹的抛物面，相对于靠近岩麓的平台来说，可以视为处于洞中，只是洞口扩大了而已。

 

站在洞下仰视，洞壁上石刻很多，其中尤以篆书的“活源”二字最为引人注目，通常认为是源于朱熹著名的诗句：“问渠那得清如许，为有源头活水来。”

 

 

沿台阶走上平台即水帘洞中，浏览过石刻，即来到位于左侧的三贤祠内。据三贤祠介绍牌上说，该祠原名“屏山先生祠”，始建于南宋绍兴十七年（1147），初祀齐国公刘子翚（huī），宋宁宗嘉泰年间（1201-1204）增祀朱熹、刘甫，更名“三贤祠”。

 

祠为全木结构，开间三间，进深两间，中为刘子翚塑像，左右配祀朱熹、刘甫。刘子翚，字彦冲，为上篇提到的刘子羽之弟，《宋史·儒林四》有传。传称刘子翚为赠太师刘韐（gé）的仲子（长子为刘子羽），以父荫授承务郎，征辟为真定府幕属。刘韐死于“靖康之难”后，子翚守孝三年，后任兴化军通判，以身体虚弱多病不堪吏责辞归武夷山，山居不出者凡十七年。与名士胡宪（原仲）、刘勉之（致中）交游，每见，除讲学之外无杂言，学者称屏山先生。

 

按《宋史》朱熹本传，朱熹少时（14岁），父朱松（乔年）病重，曾对他说：“籍溪胡原仲、白水刘致中、屏山刘彦冲三人学有渊源，吾所敬畏，吾即死，汝往事之，而惟其言之听”。因此，刘子翚还是朱熹的义父和老师。

 

关于刘甫，大概是因其终身不仕、名望未著，《宋史》无传。在万历四十七年（1619）徐表然所著《武夷志略》里只有简短的介绍，称刘甫字岳卿，为刘衡子，事亲以孝闻，“尝隐于武夷山北水帘洞，朱文公（熹）与蔡西山（元定）诸贤频诣其庐，讲明义理”。介绍牌上说，祠初成时刘甫年近而立，与父刘衡自刘官寨（大概是其家乡）徙祠右书斋，攻读、讲学且兼为护祠。这大概就是三贤与水帘洞的渊源。

朱熹曾为“屏山先生祠”题匾“百世如见”，后匾不存，现为清人集文公手迹而成。

经过拼接的塑像照片，自左至右为：朱熹、刘子翚、刘甫。 

 

下午五点半，结束一天的游览，乘车返回兰汤。