曲黎敏《人生的四季风景》妙语摘录

    一个内心强大的人，不是去压倒一切，而是不被一切压倒。

    文化繁盛是一种境界，本真又是更高的境界，繁盛易，纯粹难。

    越看病越觉得现世令人痛苦，其实一切病痛源于苦闷的难以言说的生活。病好治，但破碎的生活难以治愈——妈妈认准孩子有病，但不知道这病是母亲给孩子不断抱怨申斥造成的，孩子想满足母亲却又惶然，于是惊恐多梦气喘，因寂寞而贪吃致肥胖。而母亲的一切暴躁，兼之后背疼痛、咽喉痛等，又是因为丈夫长期的默然，因为得不到丈夫的体贴造成的------家，在爱的幌子下有多少令人心痛的现实。

    女人的天性有女儿性，有母性，但没有“妻性”，那是后天生活强加给她的。女儿性是撒娇任性，母性是慈悲温柔，妻性是生活碾压下生出的扭曲的怪物，是太多的担当与痛苦。总之，做女儿轻松，做母亲快乐，做妻子，既不轻松，也难得快乐，只有三个字——不容易！

    “你生命的前半辈子或许属于别人，活在别人的认为里。那把后半辈子还给你自己，去追随你内在的声音。”——荣格

    曲曰：人，前半辈子活人生的宽度，求“知”，必定有痛苦，后半辈子活人生的高度，求“觉”，必定有喜乐。

    我和这世界保持疏离，但并不意味着我看不懂你。有一种奋不顾身叫作“无明”，有一种远离叫作“懂你”。

    不懂的休息的人也是有罪的。休息、闲暇、休闲、给自己放个长假，让生命得到修复，在未来的生活中越来越重要。

    当我们感到生活被神性充盈，并包含着灵魂的渴望时，无论痛苦还是快乐，我们的生命开始被意义笼罩，我们可以开始寻找到“我”，等到“无我”时，便充满法喜。

    那晚，在圣潘格拉斯火车站大厅，一个白发旅者在等车期间，弹起我们耳熟能详的曲子，人们默默驻足而听。这，就是古典、优雅和安静的心。无论多么匆忙，都别没了悠然的心。  

    如果换不了生活，就换种境界活着吧。

    做人的基本准则是厚道。厚道也是道，丝丝善念就能让人活得踏实幸福。曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。

    有品质的生活，不在于金钱的多少，而是在于稳定、不惑的内心。

    特蕾莎修女说：我不参加反战游行，但我会倡导和平的游行。

    人有肉体生命，有灵魂生命。来此一生，不过是要完成神明赋予我们的精神进化。6000年来，我们只是疯狂地构建了一个物质文明的大厦，所以，我们现在要做的是：方向回归，道路回归，精神回归。

    大多数修行人都以为灾难来临可以自己跑掉，其实这是不可能的。我们每个人都将承担集体的命运（共业）。所以，最好的现实是集体的觉悟和担当。

    修行，如果没有自性的觉悟与强大，还在依赖他者，还在祁望保佑和救赎，那就是还在小路上乱折腾，还没有上道。

    如果你始终沉溺在物质的黑匣子里，而不是站在灵的高度，你无论如何得不到大自在。

    我们只想“得到”的欢乐，但我们没有想过“失去”的痛苦。

    人之“后天”要的是舒服；人之“先天”要的是开悟。

    修行不看身在何处，而是要看心在何处。甚至不看心在何处，而是看“念”在何处、人与人之不同，有时就是“一念之差”。

    关于人生境界，只满足生物本能者，为自然（动物）；满足私欲者，为功利；在满足自我之后能约束自我欲念并遵守公约的，为道德；能摒弃贪嗔痴，忘我而利他的，为觉悟。

    现在的生命和生活过于浮躁和慌乱，所以生命需要沉思，沉思可以避免我们对外在世界的过分指摘和依赖。

    人可以死于疾病，但人不可以死于对生命的无知。从某种意义上说，医学源自人对生命的哲学思考，最终它还要归于哲学。

    圣人之用心若镜——圣人的心像一面镜子，来了，就来了，咱盛得下；走了，就走了，咱乐得干净。死活拽别人来，或死活留别人不走；来了跟人较劲，人走了还猛惦记人家，都是无聊的自私。

    在他们的脸上你永远看到的都是温和平静，而这，恰恰是心境的柔和，这种柔和会使人的整个神经系统保持在最低能量的释放，而激动恐慌愤怒等等都会使神经系统及气血贲张，继而能量大耗。佛菩萨们是善于控制能量和使用能量，并能汲取宇宙能量的觉悟者，而能量高度聚集的结果，就是散发大周天的光芒。这种光芒在道医里称之为“法脉”。

    真正夙有慧根者与盲目信仰追随者的不同是：前者有超级的精神和心灵稳定性，他可能隐于闹市，但从不被世俗所迷惑，他知道自己要什么，并知道自己能得到什么。后者则时时惶惑，不停地追道、问道、喜欢依附他者、喜欢尝试各种方式，但就是没有内心深处的淡然、坚定和担当。所谓盲目，就是蒙住眼睛，谁叫跟谁走。

    信仰不是信“教”。信仰是在大千世界的面前保持着犀利的痛苦、冷静的爱和激情的对真理的认知。是一种独立的精神，而不是对他人的依赖。是让自己变大，而不是让自己跪下------一切关于能从他人处得到救赎的依赖，都有可能使自己被套牢，被绑架。一切信仰都应该源于自性的觉醒，而不是去搂那些所谓的“师傅们”尚在泥潭里的大腿。

    学习经典，就是以一种虔敬的态度学并习宇宙人生根本的东西。不抓紧，就错过。错过的不是学问，是人生。能安享经典，是我们的福分。

    大脑和身体纠结时就得病。身体只须“放松”，头脑的固执才要放下。

    所有的祈祷都源于你坚信神的存在、奇迹的存在。你坚信在你拥有的世界之外，有一个更高级的、不平凡的世界，在俯瞰众生。

    信仰，决定人生的高度。信仰不是信教，而是要先看，支撑你活于此世的信念，然后看你，为这个信念努力的程度。你的念力在钱，还是在儿孙满堂，还是在教育，还是在救世-----这些，会让你的今生后世完全不同。   

    精神的苦和纠结会让人生病，灵魂的痛苦要的则是解脱。精神的本性是外显，灵魂的本性是内敛。所以，一个从眼耳鼻舌身意彰显，一个由静坐、瞑视、冥思而安详。精神是要与这个世界对接，而灵魂则要出离、默守孤独。精神要求的是静、定及稳定地发挥作用；灵魂要求的是灵、动。精神要对付的是庸常；灵魂要对付的是超越。

    思想妄动，身形妄动，气血就妄动，神明就妄动，久之人就得病。所以得病后，第一要务是静（安神），然后忏（明因果），然后改，然后净，然后虚无，然后，病入无何有之乡------现在人得病，第一慌（神乱），然后恐（伤肾，免疫力下降），然后悲切（不求因只求速果），最后束手绝望。

    修身的根底说来说去不过“寡欲”——不是没欲望，而是减少欲望。

    精神之内涵在于“求知”，灵魂之内涵在于“求悟”。求知，是为了活得好；求悟，是为了活得明白。求知靠外缘，比如教师、图书馆等；求悟靠内省，靠的是自身。

    如果把身体比作房屋，元神原本是房屋里的神明，但人一出生，识神就挟持着物质世界占据了这个房屋，它用虚假的理念和概念玩弄人于掌上，渐渐地，人忘记了元神的存在，被识神带着冲向了世界。待生命耗散殆尽，它便离开你，去另找一个房屋。这么说来，人的一生也挺耻辱的，因为一直在认贼作父。

    觉悟——觉，是从混沌中醒来；悟，是由心的感知而知“道”。你要先醒来，才能悟道。可现在大多数人还在混乱的梦中，从何感知，从何悟道？！

    人，当从不变处用功，不要在变化处用功。容貌与心灵和性情相比，是必然要变的、要衰老的，而心灵可以保持永远年轻灵动，因为，灵魂的本质在于神性，而容貌肉体等不过遵循成住坏空。所以，在不变处用功，善护念真性情和心灵，才是人生根本。总之，有真，才有善，才有美。

    元神，是先天，是道，是真种子，是主宰生命的本原。

    识神，是后天，善于表现且能力高强，是人心的统治者。

    识神掌权，元神退位。元神好静，识神好动（耗费元精）。人死——识神离开，元神虽在，但已被染污。

    上丹田，识神所居，为道德天尊；中丹田，本神所居，为灵宝天尊；下丹田，元神所居，为元始天尊。

    修行的要点在于回光返照，如镜之无心而照，如水之无心而鉴。庄子说：圣人之用心若镜。

    性命双修——性，指灵性智慧；命，指生命气血。中国圣人之学就是——存心以养性，修身以立命。

    唯有暴风雨后的平静才是平静。

    耐不住孤独，做不得“神”。

    人之尊严就是自主性，凡被他者主宰的生命都没有尊严。求“尊”是每一个人的内在需求。

    穷莫穷过未闻道。闻道、悟道、行道、得道，真重要。

    中国自古就是“诗教”，诗教是美育教育，远比德育重要。美育源于天性，德育源于后天。中国教育的失败即与德育太假、诗教衰败、失真有关。

    读诗和写诗，可以让你成为一个真人，一个性情的人，一个对这个世界的美充满感觉的人。

   诗教不是背诗，而是要培养诗意的心，诗意的眼。可怜今人喜欢以有用、无用区别事物，不知“有用”之物陷你于庸常，“无用”之诗则解脱你于庸常。——有用之识，是让你活着；无用之诗，是让你活得美。

    常有人问为什么活着，答曰：为活着而活着，是行尸走肉；为真善美活着，才有优雅和尊严。

    自己和自己呆着的感觉，就叫“自在”。不利用别人，也不被利用，就是自在。不骗别人，也不骗自己，就是自在。可有多少人，自己不能和自己呆着？而大自在，就是自己已与万物同化。

                   2022、7、21