3月20日是二十四节气中的“春分”。“春分”这一天，太阳光直射在赤道上。此后，太阳直射点持续北移，北半球的白天越来越长，直到“夏至”。

五代时期，以校订《说文解字》而留名后世的徐铉，曾写过一首诗《春分日》：“仲春初四日，春色正中分。”春分时节，气候温和，阳光明媚，雨水逐渐增多。唐代诗人韩愈有首诗“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都”，说的就是，一年之中最美的就是这早春的景色，远胜过绿柳满城的春末。

一

“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。”白居易的著名诗句可谓家喻户晓，倘若再配上杜甫的一句“迟日江山丽”，一个甲骨文的“春”字（见图1）便活灵活现地展示在我们眼前。

殷商时期甲骨文的“春”字，有从“日”、从“木”或从“屮”（“草”字的初文）、从“屯”形的，象征着在太阳的照耀下，树木萌生，花草繁茂。“一字多形”是古文字的突出特点之一，甲骨文更不例外。其中“春”字，便有从四个“木”、 三个“木”、两个“木”和一个“木”旁等诸多字形。古文字学家高明先生在《中国古文字通论》中写道：“在古体形声字中，如果两种形旁意义相近，即可互相代用，并不因更换形旁，而改变本字的意义。”因此， 作为形声字的“春”字，将“木”变为“屮”，亦在常理之中了。此外，“春”字还有省略“日”或省略“屮”、省略“木”等诸多变体字形。“春”字的“屯”旁，好似埋在地下的种子发芽时，艰难屈曲地拱出地面。《说文·屮部》：“屯， 难也。象草木之初生，屯然而难。”南唐文字训诂学家、徐铉的弟弟徐锴认为，“春”字中的“屯”旁，既用来表音，也有表义的功能。清代段玉裁在为《说文》中的“春”字作注时也认为，“屯”旁表声兼表义：“日、草、屯者，得时草生也。”

进入周代，金文“春”字依然有许多种写法。秦始皇统一中国后，小篆字形的“春”字被整齐划一为“从‘草’，从‘日’，从‘屯’”。隶变后，小篆的“春”字被隶定为“萅”。溯源“春”字的字形演变过程，我们需要了解一个文字学术语——“隶变”。所谓“隶变”，清华大学赵平安教授在《隶变研究》一书中写道：“大约从战国中期，秦系文字的小篆经由古隶到今隶的演变，就是隶变。”具体地讲，“隶变”就是指汉字从篆文发展到隶书的过程中，把“随体诘诎”的线条改为“平直方正”的笔画，并在字形结构上发生相应的变化。古文字学家裘锡圭先生认为，“隶变”是汉字“最重要的一次变革。这次变革使汉字的面貌发生了极大的变化，对汉字的结构也产生了很大的影响”。

随着“春”字进一步演变，尤其是在汉印文字里，有的将“萅”字的“草”符下移，并类化为“廾”，又将其线条平直化。“草”符与“屯”符便黏合为今天的“春字头”，最终形成了现在的“春”字。今天，在《现代汉语词典》里，“萅”字已经成为了“春”的异体字。在汉字发展史上，这样的情况很多，其中和“春”字演变类似的有“泰”“奉”“秦”和“奏”等字。例如，小篆“泰”字的上部从“大”、“奉”字的上部从“丰”，原来都不是今天的“春字头”。

“春”的本义是指春天、春季，即一年四季中的第一季。成书于北宋的《广韵》说：“春，四时之首。”《公羊传·隐公元年》：“春者何？岁之始也。”春季为一年之首，“春”字一词进而标志着又开始了新的一年，引申泛指一年的时间。高适的诗“一卧东山三十春，岂知书剑老风尘”，曹植的诗“自期三年归，今已历九春”中的“春”字，均指一年。

二

凝眸注视甲骨文“春”字，脑海中不禁浮现出“春”的景致。奥地利著名音乐家小约翰·施特劳斯《春之声圆舞曲》优美的旋律也在耳边响起——啊，春天穿着魅力的衣裳，同我们在一起，我们沐浴着明媚的阳光，忘掉了恐惧和悲伤。在这晴朗的日子里，我们奔跑，欢笑，游玩……剧作家为这首不朽名作填写的歌词，与彩蝶一样的翩翩舞姿，交织在一起，映衬着春的绚丽多彩，喷发着春的勃勃生机。

我们陶醉于杜甫的“桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红”，贾至的“草色青青柳色黄，桃花历乱李花香”等古诗名句。“风轻悄悄的，草软绵绵的。桃树，杏树，梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。红的像火，粉的像霞，白的像雪……”少年时背诵的朱自清散文，也依然萦绕在心间。“永和九年”，暮春之初，“书圣”王羲之与众文人雅士“会于会稽山阴之兰亭”的场景，对于爱好书法的人来说，更是不会陌生的。

那一日，天朗气清，惠风和畅。在崇山峻岭、茂林修竹之间，“群贤”“少长”，曲水流觞，畅叙幽情。觥筹交错间，众人提笔聚诗而成《兰亭集》。酒至半酣，大家推举王羲之题写“序言”。王羲之才思泉涌，洋洋洒洒，一气呵成，一篇流传至今的《兰亭集序》由此而生。

东周时，某日，子路、曾晳、冉有、公西华等人坐在老师身旁，谈论各自的志向。子路、冉有、公西华所言，或是治国富民，或是修明礼乐，或是祭祀会盟，虽有狂傲谦虚之别，然而其志皆在于事功。曾晳所言与三子有泾渭之别，甚合夫子之意：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

“莫春者”的“莫”字，甲骨文从“日”、从“茻”，同“春”字一样，其中的“屮”字旁，也可以换作“木”字旁（见图2）。训诂学讲究“义存于形”“依形求义”，“莫”本身就象征着太阳落入了树林草丛之中，其本义指“日暮”。《说文》：“莫，日且冥也。”《诗经·齐风·东方未明》中“不能辰夜，不夙则莫”的“莫”，指的就是“夜晚”。“莫”指“夜晚”，在《诗经》中常见，如《大雅·抑》的“民之靡盈，谁夙知而莫成”，《小雅·采薇》的“曰归曰归，岁亦莫止”，《唐风·蟋蟀》的“蟋蟀在堂，岁聿其莫”等。后来，由于“莫”被假借为“没有谁”“不”和“不要”等义，表“日暮”义，便另加“日”符，写作了“暮”。“莫”是“暮”的古字，“莫春”即暮春。“浴乎沂”中的“浴”字被杨伯峻先生在《论语译注》中翻译为“洗澡”，值得商榷。唐代韩愈在《论语笔解》中认为，“浴”当为“沿”字之误，也说得通。因为，暮春时节，北方天气仍凉，此刻到沂水里游泳洗浴为时尚早。此外，与钱穆先生在《论语新解》中把“风乎舞雩”的“风”解释为“迎风当凉”不同，笔者更赞同东汉王充在《论衡》中将“风”训为“歌”，读作“讽”。

沐浴着暮春三月的阳光，脱下冬装，换上宽松、舒适的春服，与五六位成年人、六七个少年，沿着沂水边，走到“舞雩台”，吟诗作赋，然后唱着歌回家。这是多么惬意的事情啊，难怪孔子会赞同曾晳的话，喟然叹曰：“吾与点也！”

三

“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉”出自《诗经·大雅·公刘》篇，说的是山冈的北面、河流的南面为阴，反之则为阳。宋代理学家朱熹在《诗集传》中把“阴阳”比喻为日光的向背和气候的寒暖，十分恰当。阴阳学说是用以阐释宇宙万物万象的发生、发展和变化的一种古代哲学理论，是中医学特有的思维方法，也是中医学理论体系中的重要组成部分。中医学讲究“热为阳，寒为阴”。中医理论认为，进入春夏时节，事物运动呈上升、兴奋、亢进状态，与刚刚过去的秋冬季事物运动的下降、抑制、衰退状态，形成鲜明对比。正像日本汉学家高田忠周先生在《古籀篇》中对 “春”字进行解析时指出的那样：“春之从‘屯’，形声而会意也。阳气未舒，阴气尚强，故屮草欲生而不能出，屯然而屈。及春阳舒畅，于是屯然屮草出生也。”意思是说，春季尚未到来之前，阳气得不到抒发，阴气较重，诸如草木之类的事物，都很难得以发育成长，只有春天来了，万物才会复苏，茁壮成长。

今年的春天，是一个特殊的春天。面对突然而至的疫情，我们的内心难免会产生焦虑、抑郁的负面情绪。随着“春分”时节来到，温暖和煦的阳光普照大地，我们的心也逐渐开朗、明媚。让我们借用普希金的诗来表达美好的祝愿吧：“不要悲伤，不要心急！忧郁的日子里需要镇静，相信吧，快乐的日子将会来临！”