［典源］ 《左传·襄公十一年》：晋侯以乐之半赐魏绛，曰：“子教寡人和诸戎狄，以正诸华。八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。请与子乐之。”辞曰：“夫和戎狄，国之福也。八年之中，九合诸侯，诸侯无慝，君之灵也，二三子之劳也，臣何力之有焉？……《书》曰：‘居安思危。’思则有备，有备无患。”

　　［典义］ “居安思危”，是指在安定的环境中，要想到可能出现的危难和祸患。后世人用“居安思危”劝告人们在度安乐日子的时候，要防备可能出现的灾难。由此还演绎出“居安虑危”、“处安思危”、“安而虑危”等成语。

　　［典实］ 春秋时期，继齐桓公之后，在中原争夺霸权的是晋国和楚国。这两个霸主，相互争夺着，又相互交替着。那时，战争决定胜负，谁打了胜仗，诸侯就依附谁，谁就做了霸主；谁在战场上失败了，诸侯就离开谁，谁就失去了霸权。晋国霸主传到晋厉公时，由于他沉溺于酒色，信用奸佞，随意杀戮大臣，激起了国内不满和结盟诸侯的不信任，以致晋的霸主地位衰落了下来，楚国的势力在中原逐渐占了上风。

　　公元前572年，晋国发生了政变，栾书和中行荀偃联合，杀死了晋厉公，迎公孙姬周回国做了晋君，是为晋悼公。悼公一登上君位，就查办乱臣，任用贤人，整顿吏治，革新朝政，节用民力，平定四夷，使晋国一度失去的中原霸权又夺了回来。历史谓“悼公复霸”。在晋悼公复霸中，魏绛是一个可以称道的贤臣，他为夺回晋霸权立下了不朽功劳。公元前569年，散居在晋国北方的戎狄，有一个叫无终的部落，其首领嘉父派使者孟乐带着贵重礼品来找晋大夫魏绛，托他引见悼公，求悼公与诸戎结盟讲和。魏绛偕同孟乐，一块去晋见悼公。悼公开始不同意，对魏绛说：“戎狄反复无常，贪而无厌，只能靠武力解决。”魏绛劝谏说：“晋国的主要敌人不是北方的戎狄而是楚国。楚国经常派兵侵郑伐宋，凌辱我中原结盟国。中原各诸侯国都盼望着晋国出兵保护他们。如果我们对戎狄用兵，中原一旦有事，那势必要顾此失彼，两面受敌。”晋悼公听魏绛讲得有道理，就采纳了他的建议，令他到北方边疆去和戎。魏绛进入了戎地，经过苦心游说，“以货易地”，终于与诸戎缔结了互不侵犯盟约。从此，晋国基本上解除了后顾之忧，可以全力以赴同楚国争霸中原了。

　　晋国与楚国争霸，受害的是位居中原的几个诸侯小国。晋厉公时，郑国和陈国归服了楚国，帮助楚国反对晋国。晋悼公不能容忍他们依附楚国，于公元前571年，派荀联合宋、齐、鲁、卫、曹、莒、邾、滕、薛等诸侯国组成联军，去收复郑国和陈国。时间长了，地处中原的诸侯国也学乖了，都学会了应付楚国和晋国的办法。经常是朝晋暮楚，反复无常。郑国因晋国派来了诸侯联军，便与各诸侯国在城下结盟，又叛楚降了晋。

　　郑简公为了向晋国一面谢罪，一面表示诚意，派使者给晋悼公送去了许多礼物，其中有三个著名乐师，十六个歌伎，还有一批珍贵乐器。这时，晋悼公想起了魏绛和戎的功劳，便拿出一半礼物赏赐给魏绛。他对魏绛说：“你教寡人同各部落戎狄讲和以整顿中原诸国，八年中间九次会合诸侯，如同音乐那样和谐，没有地方不协调，请你一起享用他们。”魏绛辞谢说：“同戎狄讲和，这是国家的命运，八年中间九合诸侯，诸侯没有变心，这是君王的威灵，下臣有什么功劳?下臣希望君王既安于这种快乐而又能想到它的终了。正如古书上所说的：‘居安思危’，能思就会‘有备’，‘有备’可以‘无患’。我希望君王能够牢牢记住，就可以永远享受今天这样的欢乐了!”晋悼公听后说：“你的教导，我岂敢不记住。要是没有你，寡人就不能正确地对待戎人，也不能渡过黄河。赏赐是国家的典章，藏在盟府，不能废除的。你还是接受吧!”魏绛这才接受了悼公的赏赐，从此他的府上才开始有了金石之乐。

                                                                            死而不朽

      ［典源］ 《左传·襄公二十四年》：二十四年春，穆叔如晋。范宣子逆（迎）之，问焉，曰：“古人有言曰：‘死而不朽’，何谓也？”……穆叔曰：“豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久木废，此谓之不朽。”

　　［典义］ “死而不朽”，原谓晋范宣子向鲁国穆叔询问的一个问题，穆叔回答曰“立德”、“立功”、“立言”谓之 “不朽”。后人遂以“死而不朽”谓身虽死而声名、事业长存。

　　［典实］ 公元前549年，鲁襄公二十四年春天，穆叔奉鲁侯之命出使晋国。晋大夫土匄（范宣子）奉命迎接他。士匄问穆叔：“古人云，死而不朽，这是说的什么？”穆叔没有回答。士匄说：“从前我的祖先，从禹舜以上是陶唐氏，在夏朝是御龙氏，在商朝是豕韦氏，在周朝是唐杜氏，到晋国主持中原盟会的时候是范氏，死而不朽恐怕说的就是这个吧!”

　　穆叔听了稍微顿了顿说：“据我所听到的，这叫世禄，不是不朽。我们鲁国有一位先大夫叫臧文仲，死了以后，他的话世世代代不废弃，即所谓不朽，您说的恐怕就是这个吧!我还听说：‘最高的是树立德行，其次是树立功业，再其次是树立言论。’若能做到这样，人虽然死了，其德行，其功业，其言论，也久久不会废弃，古人谓此‘三不朽’。若只是能保存姓、传承氏，用来守住宗庙，世世代代不断绝祭祀，没有一个国家没有这种情况，这只能说是官禄中的‘禄之大者’，不能说是死而不朽。”

　　而士匄在晋国执政，却不注意立德、立行、立言，而是一味地看重财物。诸侯国朝见霸主晋国，得献上丰厚的贡品。不献上重金和财物就很不好办事。结盟诸侯郑国感到承受不了，在当年二月郑伯去晋国时，郑相国子产就给公孙夏写信，要他转告士匄说：“您治理晋国，四邻的诸侯不听说您的美德，而听说您要很重的贡品，我对这种情况感到迷惑。我听说君子领导国家和家庭的，不是担心没有财货，而是害怕没有好名声。诸侯的财货聚集到国君家里，内部就容易引起纠纷。如果你把这个作为利益，晋国的内部就会不一致。诸侯的内部不一致，晋国的霸主就要受到损害；晋国的内部不一致，你的家就要受到损害。您为什么不明白呢？还哪里用得着很重的财货？你要晓得：好名声，是装载德行的车子；德行，是国和家的基础。有基础才不至于毁坏，难道不应该致力于这个吗？有了德行就快乐，快乐就能长久。《诗》中说：‘快乐啊君子，是国和家的基础。’这就是美德吧!‘苍天在你的上面，不要三心二意。这就是有好名声吧!用谅解来发扬德行，那么就可以装上好名声往前走，因此远方的人就会来到，近处的人就会安心。你是宁可让人对你说‘你确实养活了我’，还是说‘你榨取我来养活自己’呢？象有了象牙而毁了自己，这是由于价钱的缘故。”

　　子产的这封信，使晋士匄很受教育。从此以后，士匄减轻了诸侯国对晋国很重的贡品负担，而换来的却是诸侯国对晋国好的德行、好的名声的评论。这样，就为后人留下了“死而不朽”的典故和成语。

                                                                              相敬如宾

　［典源］ 《左传·僖公三十三年》：臼季使过冀，见冀缺耨，其妻馌之。敬，相待如宾。

　　［典义］ “相敬如宾”原意是：冀缺(即卻缺)夫妻，互相尊敬，相敬如宾。后人遂以“相敬如宾”泛指夫妻相处、朋友相处、邻里相处、相待客人等礼貌接待。

　　［典实］ 公元前636年，晋公子重耳回国即位做了国君，史称晋文公。文公修政，封赏从亡，诛杀叛臣，任用贤人，悉心治国，勤王攘夷，取威定霸，继齐桓公之后，短短几年时间，就做了诸侯盟主，成为“春秋五霸”之一。“晋国天下无强矣”即始于此。

　　文公八年，随从文公逃亡的贤士、辅佐文公称霸天下的股肱之臣狐毛和狐偃兄弟相继去世了。这如同砍去了文公的左膀右臂，他悲痛万分，哀情难却。就在这个时候，晋大夫臼季（又名胥臣）向文公进谏说：“主公痛失二狐贤才，臣举荐一人可代替他们做卿相。”文公忙问：“此人是谁，现在何地？”

　　臼季回答说：“前些时候，臣奉命出使路过冀地，见一健壮汉子正在锄地。正当其时，他的妻子来给他送午饭。他一见到妻子如见到宾客那样有礼貌，便放下锄把。其妻也像他那样注重礼节，双手将饭碗捧了上来，递给丈夫，站立一旁，恭恭敬敬地等待丈夫进餐。夫妻真是相敬如宾。

　　“餐毕，其妻小心翼翼地收拾起餐具，面带喜色地向丈夫辞别而去。妻子走后，丈夫便高高兴兴地拿起锄头，拼命地干起活来。

　　夫妻之间，尚能如此相待如宾，那对待别人就更没说的了。古语说得好，能施必有德，德以治民，君请用之。

　　臣还听人说，出门相待如宾，承事如察，仁之则也。此人办事一定是讲信义、讲礼仪、讲仁德的。

　　故而，便走上前去，向他请教姓名。原来他就是前大夫郤芮的儿子，名字叫郤缺。郤缺的才德决不在‘二狐’（指狐偃、狐毛）之下，主公可以用之。

　　文公听后说：“其父当朝叛臣，获罪被杀，其叛臣的儿子能用吗？”

　　臼季回答说：“古时的贤君尧舜，都能选贤任能，主公怎么不能呢？尧王贤德无比，可是儿子丹朱却十分不肖，于是尧就把帝位传给了德声显赫的舜。舜即位，天下大治，人们把他同尧连起来，称之谓‘尧天舜日’，歌而颂之。可是他的儿子尚君也与其父相悖，是个不肖子孙。于是舜又将帝位禅让给禹。历史上称其为‘推位让国，尧舜禹唐’。

　　禹，人们尊称其为大禹。大禹的父亲是鲧。鲧奉尧帝之命治水，疏导不力，九年不成，被舜杀死在羽山。可是鲧的儿子禹却把洪水治平，舜便传位给他，使他成了夏朝的开国先祖，遂后成了历史上有名的一代圣君。可见贤与不肖，并不是父子相传。父贤子不肖者有之，子贤父不德者亦有之，兄不友弟不恭者还有之，主公何必计较旧恶而抛弃有用之才呢？”

　　晋文公听了臼季这一番有理有据的剖白，内心想通了，脸上也变得高兴起来了。立刻要臼季把郤缺召来。臼季随而禀道：“臣惟恐郤缺逃遁，为敌国所用，早已将他接在家中，主公派使者前去相迎，才是敬贤之道。”文公依从臼季的话，命内侍捧了簪缨袍服，去迎接郤缺。

　　郤缺感到晋文公派内侍来迎，不好推辞，只得穿戴起簪缨袍服，随内侍一块入朝。文公一见郤缺身长九尺，膀阔腰圆，说话声如洪钟，便十分喜欢。当时，正是狄人入侵骚扰之际，文公便拜臼季为下军元帅，封郤缺做下军大夫，协助臼季处理军务，去进击入侵的狄人了。

　　不久文公患病逝世，晋公子獾即位，史称襄公。在襄公执政期间，郤缺败白狄于箕地（今山西太谷县东三十五里），活捉了白狄首领元胡，立下了退敌之功。于是晋襄公褒奖卻缺，升任他为卿大夫，并把冀地重新赐封给他（因为冀地原是他父亲的封地）。由于臼季举荐卻缺有功，晋襄公也赐给了臼季一个县的采邑。

                                                                         不遗余力

　［典源］ 《战国策·赵策三》：王曰：“秦之攻我也，不遗余力矣，必以倦而归也。”

　　［典义］ “不遗余力”原意是，赵孝成王说：秦国攻打我国，可以说是不遗余力了，一定是因为疲倦才退兵的。后人遂以“不遗余力”，表示竭尽全力以求达到某种目的；或者说把全部力量都使出来，一点也没有保留。

　　［典实］ 公元前260年，秦将白起大破赵军于长平，坑杀降卒四十万。接着，围了邯郸。后因秦相范雎私心作怪，从中阻挠，秦王把兵撤回本国去了。

　　撤兵时，秦国与赵国讲和，并向赵国提出索要六座城池。赵孝成王拿不定主意，给，还是不给？就在这个当儿，楼缓从秦国来到赵国。赵孝成王与楼缓谋划此事，孝成王对楼缓说：“我们给秦国怎么样，不给又怎么样？”楼缓佯装这是国家大事，不是臣下我议的事，便辞谢说：“这不是臣下能够知道的事情!”孝成王说：“即使这样，请试谈一下你个人的见解。”楼缓说：“君王听说过公甫文伯母亲的事情吗？公甫文伯在鲁国做官，病死了。妻妾为他在房中自杀的有十六人。他母亲听说后，没有哭，随嫁的妻妾说：‘哪里有死了儿子不哭的娘呢？’他的母亲说：‘孔子是个贤明的人，被鲁国驱逐在外，这个人不去跟随。如今他死了，却有十六个妻妾为他而死。像这样的人，说明他对长者情薄，而对妻妾情厚!’所以从他母亲说的话来看，她是一位贤良的母亲；如果从妻妾嘴里说出这话，一定免不了被人称为嫉妒的妇人。即使说出同样的话，由于说话的人身份不同，那么人们心中的看法就变化了。如今臣下刚从秦国来，如果我说不割城给秦国，那不是好计谋；如果说割城给秦国，恐怕大王认为臣下是为秦国说话。所以不敢回答。假如让臣下为大王谋划此事，不如给秦国城池。”赵王说：“好吧!”

　　虞卿听到这件事后，人宫拜见赵孝成王。赵王把楼缓的话给他述说了一遍。虞卿说：“这是楼缓伪装的游说之辞，不可听。”赵王问：“为什么这样说呢？”虞卿说：“秦国攻打赵国，遂后把兵撤回本国，是他们疲倦不堪而退兵呢？还是他们还有进攻能力，只是因为爱护大王才不进攻呢？”赵王说：“秦国攻打我们，可以说是不遗余力了，一定是因为疲倦不堪，武力不支才退兵的。”虞卿说：“请大王想一想，我们能不能把他武力所不能攻占的城邑割让给他呢？如割让给秦去资助他，这不是帮助秦国来攻打自己吗？照这样下去，明年秦国来攻打大王，大王就没有什么办法能挽救自己了。”

　　赵王与楼缓、虞卿之间正在争论不休的时候，秦国派来了讲和的使者，赵一座城池也没有划拨，便签订了和约。