田孟龙

　　轻汗微微透碧纨，

　　明朝端午浴芳兰。

　　流香涨腻满晴川。

　　彩线轻缠红玉臂，

　　小符斜挂绿云鬟。

　　佳人相见一千年。

　　——苏轼《浣溪沙·端午》

　　作为诗的国度、词的故乡，中国的每一个传统节日都洋溢着浓浓的诗情画意，端午节就是浸润在诗词歌咏中的风俗长卷。

　　端午是一部古老民族的风俗史。农历五月初五端午节,是第一个被列入世界非物质文化遗产名录的中国节日，它与春节、清明节、中秋节并称中国民间四大传统节日。端午节的起源，其说法不一：有纪念屈原说，纪念伍子胥说，纪念曹娥说，起于上古三代夏至节说，恶月恶日驱避瘟疫说，吴越民族图腾祭祀说，等等。“五四”著名学者与诗人闻一多先生在《端午考》和《端午的历史教育》中列举百余条古籍文献及专家考证，认为端午是中国古代南方吴越族龙图腾部族举行图腾祭的节日，比屈原早得多。但千百年来，“节分端午自谁言，万古传闻为屈原”，纪念屈原说最终占据了主导地位，因为屈原所代表的爱国主义精神已成为民族之魂，与其说是端午选择了屈原，不如说是历史、是人心选择了屈原。

　　端午是一首千年吟唱的风景诗。“五月五日天晴明，杨花绕江啼晓莺”“画作飞凫艇，双双竞拂流”“重五山村好，榴花忽已繁”“彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年”……在中国诸多的传统节日里，最具文化气息的当属端午节。闻一多说:“除了我们的今天外，还有二三千年的昨天。”当春天的气息一扫而空，在盛夏的开端，几场细雨、几卷荷风，在这烟水迷离的日子里，古往今来的文人骚客留下了无数美妙的诗意华章，一首首、一阕阕以端午为主题的经典诗词，穿越浩瀚时空浮现眼前。或追思屈子、或寄诗龙舟、或咏叹离别、或踏青游览……充满诗意的端午节，让传统文化更显厚重，毕竟，诗可以兴、可以观、可以群、可以怨……兴之所至，往往发而为诗，既助雅兴，又为端午节增添了深厚的文化底蕴和审美意蕴。

　　端午是一幅异彩纷呈的风俗画。端午节，亦有端阳节、重五节、重午节、天中节、龙舟节、浴兰节、女儿节、地腊节、诗人节等等别称。《全唐诗》中直接写到端午的诗不在少数。72卷《全宋诗》中诗题里含有“端午”一词的就有200余首。徜徉在古人的诗里行间，沿波讨源，溯流而上，一幅中华民族的传统民俗风情画，以诗词的形式铺陈开来。既有遥寄先贤之感怀，又有雅集、射柳、赛龙舟之娱乐，又有踏青、插艾、佩香囊、系五彩之习俗，复有解粽、煮酒、食五黄、品黄鳝齿间之清香……发轫于中华民族悠远历史深处的端午诗词文化，为探索中华民族三千年来的端午文化风俗，提供了清晰的历史线索，诗意端午里，吟咏踏歌的先贤诗人、文人墨客款款走来、绰约闪现于目前……

　　端午是一次家国情怀的先贤祭。唐代诗人文秀的《端午》诗，道出了家国情怀的端午文化之魂。屈原是战国时楚国三闾大夫，为妒贤嫉能者上官大夫靳尚等人之诽谤，被楚怀王疏远。屈原坚持“联齐抗秦”又遭陷害流放。他忧国忧民，悲愤至极，于五月初五自沉汨罗江殉国。“既莫足与美政兮，吾将从彭咸之所居”，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，屈子“宁死不污”“求索”“独醒”的气节和家国情怀，早已熔铸中华民族的集体意识与高尚人格传统。地理文化因素促进了端午文化差异的形成，端午节亦有纪念名将伍子胥，纪念孝女曹娥的习俗流传至今，先贤们“精诚感苍天，浩气射斗牛”的家国情怀，激励于《离骚》《九歌》《天问》滋养的后人，张扬家国情怀的文化自觉与投身中华民族伟大复兴的文化自信。

　　端午是一个骚客雅集的诗人节。屈原《离骚》传世，创制骚体，逸响伟辞，卓绝一世。后辈风雅诗人亦称骚人，骚客。“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘”“山鬼迷春竹，湘娥倚暮花”“楚怀放灵均，国政亦荒淫”“冤骨销寒渚，忠魂换旧乡”“楚国因谗逐屈原，终身无复入君门”“名声实无穷，富贵亦暂热”，李白、杜甫、白居易，司马光、欧阳修、苏东坡，都在端午节以写诗填词的形式纪念屈原这位伟大的爱国诗人。1941年，郭沫若、老舍等发表《诗人节缘起》宣言： “我们决定发起诗人节，是要效法屈原，把他的精神发扬光大；是要使诗歌成为民族的呼声……”而今，每逢端午，各地的诗人都要举行雅集诗会，联句赋诗，朗诵词章，把这一天当成诗歌的聚会、诗人的节日，古往今来的文人骚客在端午这一天，完成了一场穿越历史时空的雅集幸会。端午节里，空气中都弥漫着浓浓诗意的味道。

　　端午是一场鼙鼓震天的龙舟赛。“雷奔电逝三千儿，彩舟画楫射初晖。喧江锣鼓鳞甲动，三十六龙衔浪飞。灵均昔日投江死，千古沉魂在湘水。绿草斜烟日暮时，笛声幽远愁江鬼。”唐代诗人李群玉的《竞渡时在湖外偶为成章》，把浪遏飞舟的龙舟竞渡同凭吊屈原联系在了一起。“鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕。前船抢水已得标，后船失势空挥桡。”在唐代诗人张建封的《竞渡歌》中，紧张热烈的竞渡场面，与助兴呐喊的震撼跃然纸上。“红旗高举，飞出深深杨柳渚。鼓击春雷，直破烟波远远回。欢声震地，惊退万人争战气。金碧楼西，衔得锦标第一归。”在北宋词人黄裳的《竞渡》中，“直播”了扣人心弦的竞渡习俗与荣耀夺标的实况。哪里有龙舟赛，哪里就有激动的人群，世间的怀念有时是需要齐声呐喊出来的。

　　端午是一缕芬芳满口的粽子香。解开粽叶，就解开了诗和远方。起初，农历五月初五，时人为了不使鱼虾损伤屈子的躯体，纷纷投粽入江。后来，吃粽子逐渐演变成端午节的传统饮食习俗。古代诗人兴之所至的诗里行间，自然少不了这一舌尖上的美食。唐玄宗李隆基的“四时花精巧，九子粽争新”，留下了端午食九子连粽（中）的吉祥食俗。唐代诗人姚合写有“渚闹渔歌响，风和角粽香”诗句，说明吃粽子俨然成为大众普遍风俗。宋代陆游的“盘中共解青菰粽，哀甚将簪艾一枝”，道出了粽子的新品种“艾香粽子”。苏东坡品味了“蜜饯粽子”，留下了“时于粽里得杨梅”的诗句。宋代张耒的“水团冰浸砂糖裹，透明角黍松儿和”，透露了粽子可以冰镇“凉着吃”的食趣。清代林苏门的“豚蒸和粳米，白腻透纤红。细箬轻轻裹，浓香粒粒融。兰江腌酺贵，知味易牙同”，写出了火腿肉粽的妙处。

　　端午是一盏绵长甘洌的雄黄酒。“少年佳节倍多情，老去谁知感慨生。不动艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。”唐代诗人殷尧藩的《端午日》，再现了古人在端午节这一天，挂艾枝、悬菖蒲、饮雄黄酒，祈求平安的风俗图景。端午节饮雄黄酒的习俗，因为中国汉族四大民间爱情传说之一《白蛇传》而广为人知。清代诗人李静山诗赋市井人家的端午生活：“樱桃桑葚与菖蒲，更买雄黄酒一壶；门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。”古代科技文明水平和医学知识有限，门上挂桑葚，菖蒲，插艾，与饮雄黄酒的风俗，已传习至清代，都是为了杀菌驱毒、祈福迎祥，反映了古人防病健身的一种节令健康追求。而高悬黄纸帖，则是巫术活动，用于辟邪。诗的最后两句可谓诙谐幽默，李静山在诗中感叹，你把驱邪的灵符高悬于门外，账主子恐怕就不敢上门来了，读来让人忍俊不禁。

　　端午是一曲情定千年的爱情歌。端午节亦称浴兰节，《荆楚岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节。”每逢端午，古人采百草（中草药）、沐兰汤（用草药浸水沐浴）成风。宋代大文豪欧阳修的《渔家傲》有“正是浴兰时节动，菖蒲酒美清尊共”的诗句。苏东坡献给红颜知己王朝云的《浣溪沙·端午》词，透露了古人端午兰汤沐浴、腕绕五彩线、发鬓斜挂平安符的习俗，词云：“轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。”苏轼的第三位妻子王朝云，本是歌女出身却“敏而好义，忠敬若一”，东坡弟子秦观这样描写他的小师母：“美如春圆，目若晨曦”，苏东坡词中一句“佳人相见一千年”，是在风情端午向王朝云发出的祈愿天长地久，永谐情好的爱情誓言，也表达了对王朝云健康长寿的美好祝愿。

　　“世代思端午，骚风万古传。”在端午诗中，我们刷新着传统节日蕴含的家国情怀，追寻着一脉相承的文化基因，咏叹着古老风俗的岁月感动。诗意端午里，流淌的诗篇，花间的词章，吉祥的向往，穿越浩瀚时空，开启了一程古老民族诗意风俗之旅。