大基山，没有泰山的雄伟高大，景色壮美，也没有黄山的奇伟俏丽、灵秀多姿，它并不陡峭的高度，在松杉葱茏的簇拥遮盖下，却有一种质朴的厚实感充溢在山谷中，圆润大气，沉静恬淡，不事张扬，身处其中仿佛洗尽凡尘，穿越千年，让人瞬间从热闹纷繁中安静下来。

    大基山，古称东莱山，海拔476.9米，为莱州市有名的高山之一。山体呈半环状，四周群峰环抱，当中为一深邃圆阔的谷地，因谷内自古为道家所居，故俗称道士谷，仅西南方有一豁口，自成天然门户。是我国道家文化和神邸文化的发源地之一，在《史记》中被记载为中国五大名山之一。是全球华人中过、戈、柯、任等16个姓氏的发祥地。

    五岳的说法早在舜的时代就出现了，《尚书》中就有舜对五岳“五载一巡狩”记载，而且五岳文化底蕴的深厚世人皆知，绝对不在小小的大基山之下，一块石碑前，上面刻着《史记》的记载“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山黄帝之所常游，与神会。”原来大基山之所以列入中国第五名山，是因为这是当年黄帝经常游历，而且是与神相会的地方，正应验了那句“山不在高，有仙则灵”的话。

     石碑上的文字激起了我寻古探幽之心，古人对山的命名排序到底从何而来，依据什么标准？     

《史记·封禅书》记载了从五帝到秦汉，古代天子敬天地畏鬼神，为求国泰民安，定期封禅名山大川的制度的演变。“……自五帝以至秦，轶兴轶衰，名山大川，或在诸侯，或在天子，其礼损益世殊，不可胜记，及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。” 

     秦始皇统一全国后，不仅统一度量衡、文字和货币，还划分郡县、规定名山大川。秦朝官方所祭的名山有两种，一是自崤（今潼关——河南新安县一带）以东的名山五座，一是自华以西，规定的名山有七座。秦代由专门的官吏太祝祭祀名山大川，皇帝巡视所至，就在该处致祭。而郡县远方的神祠，则各由当地人奉祀，不受天子的祝官管辖，但如有灾变祸乱，则令祝官去祭祀，并要治地方官及百姓的过错。也就是说在秦代，以皇帝和官员经常祭祀的山为名山。

     汉承秦制，祭山制度同秦代一样。到汉武帝时，他虽然是一个雄才大略的皇帝，但渴求长生不老之心，比秦始皇有过之而无不及。《史记·封禅书》这样描述：今天子（汉武帝）初即位，尤敬鬼神之祀。济北王为了讨好汉武帝，把自己封地内的泰山及其旁边的领地主动献给了皇帝，恒山在常山王的领地，武帝以罪为名将恒山收归己有，使五岳皆在天子之邦，把众天帝纳为己有。从此武帝经常举行祭奠五岳之礼，并多次前往泰山封禅。频繁的祭祀之礼，使五岳声名日著。

     上述的历史记载，说明古代对山的排序不是以海拔、景色等为依据，而是以皇上官员经常前去祭祀的山为名山，之所以祭祀，是因为古代的人们通过各种征兆迹象觉得那里可以与天地神仙相通，这进一步印证大基山被命名为中国五名山的原因是“黄帝之所常游，与神会”。

     明白了这个道理，我越发觉得大基山是一个充满灵气的地方，难怪在张道陵创立道教的几百年前，东莱山就有了“方士”进行道教活动，至元朝后全真教的发展，更使道教盛传于世，因而，大基山谷成了道教文化的发祥地。金朝初期，全真道创始人王重阳率弟子丘处机等全真七子，在大基山传道多年。后来，丘处机就是在大基山中被成吉思汗征召为“国师”的，尊为“丘神仙”。丘处机辅佐成吉思汗东征西讨13年，为元朝的建立立下了汗马功劳，丘处机羽化后，又归葬于大基山。

     遥想当年全真七子曾身在幽谷深山的地方过着清净无为的生活，心性与自然契合，心中煞是羡慕，当年他们究竟感悟到了什么？黄帝老子给我们留下了为数不多的文字，《黄帝内经》《道德经》代代相传，目前市面上充斥着各种版本的解读，各路专家学者的演绎，所表达的意思还是他们原本的东西吗，真的可以让人明心见性吗？不知为何，大基山以它亘古的宁静和沉着让我思绪翩然。何为道？大多数人终其一生而不得解。“道可道，非常道”，“地法天，天法道，道法自然”，看来答案已经隐藏在天地自然之中。

      邂逅大基山，让我有缘去探究五千年前的历史脉络，有幸去触摸古代名贤的所思所想。潮起潮落，云卷云舒，人生几十年春秋与历史长河相比不过是短暂一瞬间，人如蝼蚁，忙忙碌碌，对荣华与名利的追求是我辈今生无法回避和免俗的。只愿浮世红尘中，别忘了歇一歇，静一静，审视一下自己的灵魂，感悟一下生命的真谛，洗去繁华场中的烦恼，给自己的心灵找个归宿。

     与大基山初次相识，匆匆忙忙，还没有来得及细细品味大基山的底蕴，领略大基山的风采，但是与大基山的缘分就此结下，相信未来的时光里我会有更多的机会走进大基山，在感受山水之美、亲近大自然的同时，接受历史熏染，见识道家风范，体悟生命的本质，升华自己的人生。