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文：太桥旦曾堪布

说了很多死亡来临时的情况和避免痛苦的训练，我们死后会是什么样的呢？

我们死后，尸体虽然会被处理掉，但我们的神识却会在空中漂泊，就像鸟翅上掉下的羽毛，这个过程就叫做中阴。在中阴阶段，会出现很多恐怖、痛苦的幻觉。不仅如此，中阴的环境也是非常可怕的，会让我们觉得非常陌生、孤独和恐惧。

想象一下，如果整个北京城空空荡荡，只有你一个人，你会是什么感觉？如果整个宇宙里只有你一个人，你会是什么感觉？中阴的感受即是如此。

除此以外，还会出现一些让你更难受、更痛苦、更恐惧的情景。比如有时在山上会出现很多野狗，整夜不停地嚎叫；有时在山间、水里，或是十字路口，出现很多人头，有些是湿漉漉的、有些是干枯的、有些是半湿半干的，而且这些人头会发出哭声；有时还会出现一些马头，这些马头会不停嘶叫等等。总之，中阴的环境令人毛骨悚然。

在中阴的阶段，我们之所以会产生恐惧、痛苦、颠倒错乱的幻觉，主要是因为我们的神识在漂泊，它已经离开了身体，离开了生命，无依无靠。我们知道，三种因素都具备，才能构成一个人完整的生命，分别是身体、寿命和神识。缺乏任何一种，人都不能存活。对于修证很高的人，他们能够入定，在定中，身体留在原地，神识可以去到净土，在佛陀的面前修法，接受佛陀的加持，这些事情都是真实发生过的。

我们还可以拿做噩梦来体会一下中阴的感受。做噩梦的时候，身体是健康的，寿命也是充足的，枕头是柔软的，床是宽敞的，棉被是舒服的，但是神识却在漂泊，在噩梦中遭受种种痛苦。所以，离开了生命的神识非常孤苦，它离开了以前的身体，却没有找到新的身体，无依无靠地漂泊在中阴当中，极其恐怖。

但是，从另一个角度来看，对于真正的修行者，中阴又是最好的解脱时机，是六道轮回中成就的机会最高的一刻。为什么这么说呢？因为在中阴的阶段，我们的神识离开了身体和寿命，这个时候人身中的两种气——外气和内气，外气已经断了，内气正处于断的过程中，内心中很多粗重的五毒烦恼会自然消失。

神识是比较微细和抽象的，它既离开了以前的身体，又没有接触新的身体，虽然习气和烦恼的种子并没有断，但此时的心是比较清净的。如果在生前没有足够的修行，那么此时，心还是会跟随善恶的业力，被迫投胎到六道中继续轮回。神识是随从业力的，自己所造的业无法抛弃，只能自己去承受，在没有承受之前，无论怎样都逃避不了。

如果生前经历过足够的佛法修行，对于中阴的情况有充分的了解和认识，并且经过训练，获得过传承中的关于中阴修行的诀窍，那么在投胎之前，就会有成就的机会，这被称为“母子相逢”。

中阴阶段的大法界称之为“母”，也就是诸佛菩萨大智慧、大悲心、大能力合而为一的本体；我们微细的光明的神识叫做“子”。母子相逢成败的关键在于生前的训练，要经常打坐、入定，在直指心性、本性光明之中入定，或者是能够得到大手印、大圆满等的一些修持方法。

这些具备以后，当中阴来临，神识遇到母光明、大法界，就有融入的可能，母子就会相逢。这时，神识就不会再漂泊，好像一滴在空中飘浮的水滴刚好落入了大海，继而与大海合为一体。如此一来，我们的神识就跟大法界，也就是诸佛菩萨的本体合为一体了。但这种“母子相逢”的修持，对于我们凡夫而言是相当不容易的。

要在活着的时候、有机会的时候、各种修行条件具备的时候，针对中阴方面好好训练。如果自己不刻苦训练，而是指望着死后由亲人朋友来超度自己，就会如莲花生大师所说：“灵牌之上灌顶时已迟，灵魂深泊中有如愚狗，忆念善趣彼者有困难。”意思是说，这种超度的方式有一点迟了。

密勒日巴尊者也曾说过，在中阴阶段靠别人来超度，就好像一个小偷来家里偷了钱财后逃跑，主人回家后，发现被盗，于是拿起一块石头砸在小偷的脚印上。这个时候拿石头砸小偷的脚印又有什么用呢？这个比喻能让我们体会到，人在生前需要刻苦地训练和修行，靠自己的努力来超度自我，自己在中阴里唤醒自我，这是最保险的。

总而言之，我们首先要了解中阴的阶段是多么可怕，了解以后，就会感到恐惧，渴求逃避和化解的方法，然后很自然地会愿意去修持佛法。否则就会什么都不知道，糊里糊涂地结束了一生，进入中阴后只能追悔莫及，孤独地去承受漫长无尽的痛苦。

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