该中国哲学登场了？——李泽厚2010年谈话录

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作者：李泽厚、刘绪源

类别：社科/文化

出版时间：2011年4月

开本：A5

字数：100千字

装帧：平装

定价：26.00元

李泽厚的“哲学创作”

——李泽厚2010年谈话录《该中国哲学登场了？》简介

一、关于“哲学创作”

　　在《该中国哲学登场了？》一书第35页，专门有一个小节：《“哲学研究”与“哲学创作”》，其中有一段是——

　　前面曾说到，我把你和你的同事们作过比较。你的那些同事都是中国学界的佼佼者，学术成就是有目共睹的。他们可以说是真正在从事“哲学研究”，或阐释，或批评，或翻译；而你和他们不一样，我觉得你是在从事“哲学创作”，即使写康德，其实也是在表达自己的东西。所以，在思想史论和美学文章中，才会有那么多原创的内容，更不用说后来提出的“情本体”了。

　　这里提出了“哲学创作”的概念，这其实是本书的核心概念。中国有无数哲学教授和哲学研究者，然而真正具有创造性的，在哲学、美学、思想史等领域提出自己的创见，并在世界哲学的发展中留下痕迹的，却并不多。

　　李泽厚说起过一件往事：“文革”结束后，中国社科院接待了一个西方哲学家，问起中国有几位哲学家，回答是大约四百多个，对方大为惊讶，因为在他心目中，一个国家有三五个哲学家就不得了了，怎么会这么多？原来我们是把从事哲学教学、翻译、普及等等有关工作的人全都算进去的。而在他们看来，哲学家就是要有他个人成系统的理论，要能填补世界哲学史的空白并将思想往前推进，要有创造性贡献。

　　从这个意义上说，李泽厚是可以称为哲学家的。

二、创造性贡献在哪里

　　本书第83页，有一段有趣的对话：

　　刘：我前面说过，我觉得你最重要的原创性的贡献，一是历史积淀说，第二就是情本体的提出。这两点，和你上面说的中国式思维——走入历史，重视经验——正好对应起来。这说明你的创造是在中国传统的土壤里萌发的，不是无根之木……

　　李：还要加上第三，巫史传统说；第四，“度”的本体性；第五，历史与道德二律背反；第六……哈，太多了吧。多乎哉，不多也。

　　看得出，李先生对自己的创造，多么自得！但真正最为原创，在人类的思想发展上也较为重要的，可能还是“积淀说”和“情本体”，也许还要加上“巫史传统说”。

　　关于“积淀说”，可参看本书第61页，李先生说：“我的研究，着重心理。……积淀也就是实践、历史、文化在人的心理上的累积、沉淀。所以我的哲学，美学，中国思想史，康德，在这一点上是同一的，同属一个同心圆。”

　　这一学说还是上世纪五六十年代“美学讨论”时提出来的。“积淀”，是指人类在与动物分野后，为求生存，在使用和制造工具的过程中，不断改造客观世界，而这漫长过程也逐渐形成了人类自身的、尤其是心理的改变。当时的理论更多地注重于外部的改变，研究生产关系和上展建筑的变化等。李泽厚受康德《判断力批判》的启示，把研究重心转向了人类心理构造的内部，研究文化－心理结构的形成，这也就是“积淀”，即形成人类区别于其他动物的心理形式。他由此提出美是实践的产物，是积淀的成果。

　　2010年2月，美国最权威的世界性古今文艺理论选集《诺顿理论与批评文选》第二版，收录了李泽厚《美学四讲》“艺术”篇中的第二章“形式层与原始积淀”。——编者所看重的，仍然是半个多世纪前这一原创的“积淀说”。这套文集由柏拉图的论著选起，一直选到当代。李泽厚是进入这套文论选的第一位中国学人。

　　“情本体”可参阅本书第四章：《关于“情本体”》。李先生对此，从不同角度，作了许多精彩的论述。“情本体”可说是对西方哲学史的一种颠覆，这是要让哲学回到人间，回到普通的日常生活。如果情本体哲学能够普及，那么哲学就有可能取代宗教。上世纪初，民国元老蔡元培先生提出“以美育代宗教”，大家都以为他“浅”，没有理论深度，作家王蒙也写过这样的文章；但现在看来，蔡先生自有他深刻的一面，李泽厚赞成并创造性地发展了这一学说。李泽厚提出：“海德格尔之后，该是中国哲学登场出手的时候了。”他指的就是用中国式的情本体，来填补和修正海德格尔的哲学，造福于未来世界。

　　下面是本书74页上的一段话——

　　要是非常概括地说，那么，情本体的哲学，就是当人告别了上帝，告别了神，告别了深奥繁复的理念世界，也告别了莫须有的外星人，当人一无依傍的时候，人只有回到自身，回到自己的凡俗世界，回到我们的日常生活，这时我们脚踏实地，老老实实生活，认认真真生活。到这时，我们才发现，什么是最后的实在？那只能是我们的感性存在了。本体不再高渺，不再神秘，本体就是情，就是我们的人之常情。这很苍凉，也很绝望，因为所有幻想都一一剥离了；但同时，也很实在，因为从此，我们就是我们自己了。也只有这样，我们才会甘心把我们的日常生活过得有声有色，就像品味最美的音乐、最美的图画那样来对待它。

（待续......）