《清儒學案》此書編纂經過，及徐世昌年高多病，急於觀過，草草從事，詳見朱彭壽《安樂康平室隨筆》卷六 ^[1] ：

《序》以聖祖為一代學術之樞紐。

卷一申涵光：“朱、陸同適於道，朱由大路，陸由便徑，似捷而危。《荊園進語》有云：‘朱說有近陸者，陽明擇出以為晚年定論。陸語亦有近朱者，但無人擇出耳。’”【按鳧盟六十三向夏峯執弟子禮，然其議論袒朱貶陸，行慈湖心學，編者附入《夏峯學案》，皮相目論。】【“自古無有不讀書之聖賢，自心學行，而六經可廢矣。從古無不讀書之詩人，自竟陵之派盛，而無腸寡腹者，人人壇坫自命矣。”】【“陸子好自贊，是一大病。”】【“無事作有事時警惕，有事如無事時鎮定。”】

卷二：“李鄴嗣杲堂撰《漢語》、《南朝語》、《續世說新語》為‘三語’。”

陳之問謂：“侯朝宗、王于一文之佳者，尚不出小說家伎倆。梅村之集，不如《绥寇紀畧》遠甚，疑（《紀畧》）不出於梅村。然舍梅村，又無可與梅村當者南雷作傳。”

卷五張楊園《言行聞見錄》紀呂晚村事頗多。【不引《晚村文集》，何也？】

汪苕文《答李舉人論以史證經書》引程子《易傳》以魏高貴鄉公、唐僖、昭二宗證《屯》之九五等等（按《四庫提要》宋李杞《周易詳解》云：“《易》爻有帝乙、高宗之象，《傳》有文王、箕子之辭，是聖人原非空言以立訓。故鄭康成論《乾》之用九，則及舜與禹、稷、契、臯陶在朝之事；論《隨》之初九，則取舜賓於四門之義。明《易》之切於人事。宋世李光《讀易詳說》、楊萬里《誠齋易傳》，更博採史籍，以相證明。杞之說《易》，猶此志矣”云云，可補鈍翁所未及。然《提要》不知，以史證《易》，在宋實昉於《伊川易傳》，則亦千慮一失矣。屈翁山《廣東新語》卷十一云：“黎美周讀《易》，每以史繫之。張天如謂：‘孔子憂時之作，挹損褒諱，莫如《春秋》；深切著明，莫如《易》。後人以《春秋》言治亂，不若以《易》言治亂。故《易史》不可以不作。美周未有成書，予嘗欲踵為之’云云。”近人胡樸安《周易古史觀》穿鑿支離，於清以前以史說《易》者，僅舉《誠齋易傳》，可謂數典忘祖矣）。【參觀《困學紀聞》卷一“阮逸言《易》著人事”條。又《思益堂日札》卷一“東鄰西鄰”條：漢易師如應劭、康成、班固（《幽通賦》）皆謂指商紂、周文王 ^[2] 。】【《潛邱劄記》卷五《與戴唐器》引喬萊石林語：“‘《明夷》引文王、箕子，《繫辭》引顏氏之子，此孔子之以史證經。《明夷》引箕子，《泰》引帝乙，《歸妹》引帝乙，《隨》引王用享於西山，《升》引岐山，《既濟》、《未濟》引伐鬼方，此周公之以史證經也。’閻子笑曰：‘周公時何分經、史？’”】【此節將來可入自作書中。】

【鱗次櫛比，雕朴刓方。】

【竄身絕迹，席棘飴荼 ^[3] 。】【享帚徒珍，惜肋莫弃 ^[4] 。】

卷七《亭林學案》後附黃汝成，不及其竊《日知錄注》事。

卷九《湯潛厂語錄》：“悟未有不頓者，而頓由於漸。”

卷十一：“習齋欲以六字强天下：人皆兵、官皆將。”【“四存”謂存性、存學、存治、存人。去“四穢”：時文、僧、道也、倡也。“四蠱”：詩、文、書、畫也 ^[5] 。】

“孔門是為學而講，後人便以講為學。”【可移評 Cicero 等 Rhetor 之言 Inventio。】

《存學編》：“程、朱當遠宗孔子，近師安定，成就辦大政、任繁難之門人，釋、老自消。”

“性命之理不可講，講，人亦不能聽；聽，人亦不能醒；醒，人亦不能行。所可共講、共醒、共行者，性命之作用。如《詩》、《書》、六藝，講即教習，誦說中度一日，便習行中錯一日。”

“朱子稱李延年‘不作費力事’。夫孔子曰：‘先之，勞之。’儒者不費力，誰費力乎？”【Idealistic utilitarianism.】

《存治編》：“慨自兵農分而中國弱。”

“非王政不足治天下。”

《習齋語要》：“寧為一端一節之實﹐無為全體大用之虛。”

《年譜》：“習齋日記纖過不遺，雖闇室有疚，不可記者，亦必書‘隱過’二字。”【此《子不語》李剛主“敦倫一次”所由來也。】

《言行錄》：“先生著《宋史評》，為王安石、韓侂胄辨寃，謂新法不行，天下後世遂以建功立業者為小人，苟且偷安者為君子。南宋累世知岳飛之忠，累世學秦檜之智。韓平原下詔伐金，可謂為祖宗雪恥，乃宋人必殺之以畀金。金主見其首，曰：‘此人忠於謀國，繆於謀身。’《宋史》徒其貶道學，而入之《姦臣傳》，不其寃哉！”【《十駕齋養新錄》卷八“宋季恥議和”條略同。《潛研堂詩續集》卷二《過安陽有感韓平原事四首》亦謂：“畢竟未忘青蓋辱，九京不愧魏公孫”；“一樣北征師挫衂，符離未戮主謀人”；“朝局是非堪齒冷，千秋公論在金人。”】【袁小修《游居杮錄》卷十二：“楊循吉《金遼小史序》云：‘檜和則罪，貫與侂胄戰則罪，惟拱手而談者無罪。’大有理。”】

卷十三李恕谷：“漢學家因其與宋儒立異，亦不廢其說。蓋學於西河、習齋，宜其非朱子也。”

《年譜》：“二十五歲讀《春秋繁露》，書其後曰：‘宋儒推董，臭味相投。《陰陽》、《五行》十餘篇，《太極圖》、《西銘》之濫觴也。言“米出禾中，而禾未可為全美；善出性中，而性未可為全善”，則性有惡也。“正其道不謀其利，修其理不急其功”，班、史誤為“不計其功”，宋人奉為學宗，則禹治水而不思安瀾，周公制禮、樂而不期太平，子為父嘗藥而不思其起，臣為君敵愾而不計其勝也。’”【此深文周內。宋人意謂不必功歸於己也。】

卷二十魏環溪《如晤語》 ^[6] ：“生平未見所謂佛書、道藏者為何物，雖云不博，却落得胸中有大受用。”

卷二十五毛西河《辨聖學非道學文》謂“道學”名出道書《琅書經》，朱子“叨祠祿，更為希夷法眷”，在史館與張烈辨陽明非道學，謂道學本異學，徐健厂聞言大驚，敕其弟削《道學傳》，衹《儒林傳》。【按“道學傳”名見《太平御覽》所載，皆清真棲逸之士。朱竹垞《史館上總裁第五書》則力言不必分《儒林》、《道學》兩傳 ^[7] 。徐健厂《憺園集修史條議》僅“如《宋史》例，另立《理學傳》”。】

卷二十七顧祖禹謂：“有根本之地，有起事之地。立本者必審天下之勢，而起事者常不擇地。”

卷二十九李二曲《答顧寧人書》：“‘體’、‘用’二字，相連並稱，解經作傳，始於朱子。一見於《未發》節，再見於《費隱》暨《一貫忠恕》章。”【按此宜引《翁注困學紀聞》正之。】

《答顧寧人書》：釋、道書不可不一寓目，如鞫盜者必得贓。并駁惠能得力於《參同契》之說。

惠龍嗣撰《歷年紀略》謂：“顧寧人博物弘通，先生歎曰：‘“堯舜之知而不徧物，急先務也 ^[8] 。”舍當務之急，鶩精神於上下古今，正所謂“拋却自家無盡藏，沿門持鉢效貧兒”也。’顧為憮然。”（按可與《李恕谷年譜》望溪聞恕谷排宋儒書，憮然曰：“願先生急著《治平書》以為世法，則正學興，彼學退矣”數語參觀。卒之望溪志墓，乃謂恕谷屈於其說，自張門面。語之不可盡信如此。）

《四書反身錄》大旨宗陽明，唐鏡海言“程、朱家法”，不然。

卷三十五萬斯同《羣書疑辨》卷十《書徐霞客傳後》駁牧齋作《傳》中崑崙導江之說，謂非徐誇大，即錢無知。

卷十一《書庚申君遺事後》證明元順帝即宋恭帝子，趙氏復有天下。

【卷四十李安溪，只字未採其《語錄》。】

卷四十四臧玉林《經義雜記》：“唐人《九經義疏》文複沓，有一二言義已明了者，加之數十百言，意反晦塞。欲仿《史通》點煩之法，別為《九經小疏》。”

“李習之《論語筆解》好改本文，如‘宰予畫寢’、‘三嗚嗚嗚雉聲而作’、‘吾以汝為先矣’、‘沿乎沂周三月，夏正月，焉有浴之理’、‘硜硜然之人哉信而果，豈小人’、‘以杖指其脛’。”【按王充《論衡明雩篇》已謂“浴”當作“沿”。】

“《爾雅注》用韵。”

“哀窈窕思也。”

臧拜經《答陳恭甫編修論冠昏詞韵書》、《再答陳恭甫編修論韵書》（已開丁以此《毛詩正韵》）。【按《詩》有“句中韵”法，如“籥舞笙鼓”、“采荼薪樗”、“日居月諸”、“有壬有林”。詞中如《河傳》、《醉太平》等調，亦句中常有韵，參觀謝枚如《詞話》三。】【《十駕齋養新錄》卷一“張老善頌”條、卷十六“句中有韵”條。】

《與汪漢郊書》：“古無無韻之文。”引申《拜經日記》中主張，如“子之武城”章“城”、“聲”韵、“笑”、“刀”韵。

《與阮芸台侍講論古韵書》。

卷六十茅星來《近思錄集注後序》謂：“欲求程、朱之學者，其必自馬、鄭諸傳疏始。”（江慎修《近思錄集注》乃輯朱子言之有關此《錄》者，傍及他氏說，與此不同。）

【八十一趙甌北采《陔餘叢考》“畫卦不本於河圖”條，而不知其竊胡朏明，早見譏於《鄭堂札記》卷四矣。】

梁玉繩《蛻稾》【卷四】《復盧學士論諱書》【又同卷《書諱辨後》】（歷舉諸證，可與《考古質疑》卷一【又《齊東野語》卷四】參論，而未引葉書）。

武虛谷《原字》【見《授堂文鈔》卷一】詳舉古誼【古父戒於賓而為詞以字之，所謂“昭告爾字，爰字孔嘉”】，謂：“君可字其臣【高帝稱子房】，師可字弟，父可字子，妻可字夫《高帝紀》、《王章傳》，子孫可字父祖班固《敘傳》稱叔皮，子思《中庸》稱仲尼，弟可字師。惟《霍光傳》任宣呼馮殷為子都，嗚呼！以士大夫而字人之奴，於是字之義無復存焉者矣！”【《愛日齋叢鈔》攷字甚博。】【《瞥記》卷三：“《漢書袁盎傳》兄子種兩呼盎字。《晉書胡母謙之傳》呼胡彥國，《外戚》王濛呼王文開，皆面呼其父，不可為訓。”】

戚學標《鶴泉文鈔》有《與崔東壁論學》二書。

惲子居有《明儒學案條辯》。

林伯桐《修本堂稿朱子不廢古訓說》在東塾前。【按《漢學商兌》亦有此論。】

《學海堂文集》載吳蘭修《日知錄跋》，糾其誤數事。【參觀謝枚如《文集》、《筆記》，魏子安亦有是正亭林書處。】

黃式三《儆居集申戴氏理說》、《性說》（言其與宋儒有隱同者，有顯異者，去其矯枉過正，極為平心）。