《汪穰卿遺著》 ^[1] ：

《年譜》：“光緒十五年，應優貢縣考。次題‘日月星辰繫焉’，先生以吸力解‘繫焉’，羅列最新天文家言，如數家珍。”

《雜述》：晚年戲改古語，懸諸坐右，曰：“臣當此景，惟能說病。口不能言，對之以噫。”

“顧寧人云：‘救民以言。’此亦窮而在下位者之責也。”

卷二《論報館挂洋牌之不可》結云：“謹言之，以告力能封報館者：中國之人，非抱薪以救火，即袖手以待亡。”

卷四《論風俗之怪妄》：“前者以種族之故而思明，而搜羅明末之遺籍，而刊布之，此已為無聊之舉動也。顧近忽大刻錢牧齋之書，則更奇矣。尤近者，如李贄、金聖嘆，皆揚其餘焰。”

“又俄學急時，留學日本之人，忽言將結義勇隊。乃上海一班無意識之人，忽在張園開會，遙為歡迎。各人排列東向三鞠躬，以祝進行。”

“尊隆倡優，稱為‘藝員’。”

《說名士》（大罵“德清俞某”）：“‘群經’、‘諸子’兩《平議》，皆出某寒士。尤可恥者，，則一生步趨隨園，而書中多詆隨園，亦見其用心之回邪也。前年逝世，其訃告特闢新樣，先印己之詩數十首，大略言世緣已盡，順化歸真。其列‘辭某’、‘辭某’，至‘辭西湖’，‘辭俞園’，而殿以‘辭俞樾’。又夾一片，於名之旁印‘即辭行’三字。”【《萇楚齋三筆》卷八以汪氏詆曲園，遂取曲園《自述詩》僅32頁，而自注及彭剛直凡12處，一一錄之。】

卷五《論八股文與學堂課程》：“今八股廢，此等糜費免矣。然試問近來青年之腦力，已用之何等有用之學乎？馬眉叔為予言：‘凡於小題文字，曾用一番苦工者，則動筆時，即致謹於‘連上’、‘犯下’等病。故移之以治事，界限自然清楚，猶之外國學堂之學幾何也。幾何與政、法何涉？何必學之？然學幾何者，心思自然靜細。”

《論吾國人不通外情》：“出洋之人，若從前使館參、領，窮閉使署，不問外事者，無論矣。即近來留學生，既限於課程，且以資格有分位之資格，有國家之資格、財力所限，欲洞悉政界、商界、社會之內容，豈能得哉？”

《論時俗之誕妄》：“或謂某名流賓館，其子年十三耳，聞客言及其父，遽云：‘吾父惟英文佳耳。其餘科學，皆無門徑，不足與今日學子競也。’客驚其言，以語余，且譽之。予曰：‘此等語，必時有人言之，此子特拾人牙後慧耳。且不私其親，而得人譽，必有賣親以求富者矣。’有某貴人子列人表，而置其父於下列，無識之徒拍手贊為犁牛之子。數年之後，視之，乃常兒也。有洋行買辦之子，直對人謂其父為三等奴隸者。”

《辨馬與信義銀行無關係事》（極斥馬相伯之盜名）【參觀卷八，二十八頁。】

《說江某》（江亢虎）。

卷八：“海通以來，吾國對於外人流行之語，凡三變矣。其初曰：‘中國制度皆聖人所創，何必學彼蠻夷？’繼而曰：‘中國自有中國制度，外國自有外國制度，不必彼此相襲。’近年官吏中又有一語，曰：‘原來外國人亦會作弊，與中國一樣’，或曰：‘外國弊端尚比中國大。’”

“陳伯潛與法人議和，微笑，被質。”

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《不得已》，楊光先 ^[2] ：

【失名（明遺民）《謏聞續錄》卷四楊光先以符命媚滿人事。】【葉廷琯《吹網錄》卷五：“《池北偶談》舊本有‘不得已’條。”】【《吹網錄》卷五：“《池北偶談》舊本有‘不得已’條。”見阮文達《畸人傳》。】【《三魚堂日記》卷上：“邵武峯言楊光先於曆法甚疏，不足以服西人。”《純常子枝語》卷一：“顯親王《澄觀筆記》云：‘《方冊續藏》中有明鍾始聲《闢邪論》，專攻天主教說。’按此在楊光先《不得已》前。”】【《純常子枝語》卷三十三引李遜之《崇禎朝記事》卷四，此在楊光先之前。卷28：“王夫之《永歷實錄》 ^[3] ：‘〔尹三聘奏瞿紗〕微擅用夷歷，爚亂祖憲。’亦在〔楊光先攻西歷之先〕。”《敬孚類稿》卷十〔《楊光先別傳》〕。】

卷上：“如德亞國謀反正法賊首耶穌。”

《與許青嶼侍郎書》痛駁李祖白《天學傳槩》（中國人乃如德亞苗裔；伏羲之時，天學昌明，倍於今之世；唐虞三代，聖賢垂訓，往往呼天稱帝，蓋有所受，引《書》、《詩》、《魯論》、《中庸》、《孟子》為證；中國之教，無先天學者）：“往時，利瑪竇引用中夏之聖經賢傳，以文飾其邪教。今祖白徑謂中夏之聖經賢傳，是受邪教之法語微言。”【《庚辰叢編》張宸《平圃雜記》第一則謂與許青嶼友好，許為湯書作《序》，不過文人結習，為妄人楊光先指摘，至去官。】

《闢邪論上》：“若耶穌即是天主，則漢哀以前，盡是無天之世界。若天主即是耶穌，孰抱持之而內於瑪利亞之腹中？世間惟禽獸知母而不知父，尊無父之子為聖人，實為無夫之女，開一方便法門矣。瑪利亞既生耶穌，更不當言童身。且童身不童身，誰實驗之？《禮》內言：‘不出。’母之童身，即禽獸不忍出諸口，而號為聖人者，反鳴之人乎？”

“拾釋氏之唾餘，而謂佛墮地獄，永不得出。”

“十字架者，以中夏刑具攷之，實凌遲重犯之木驢子爾。”

“今日之天主堂，即當年之首善書院也。若望乘魏璫之焰，奪而有之，毀大成至聖孔子之木主，此司馬馮元飆之所以切齒痛心。”

【議論精銳，蓋駁宗教有餘，駁科學不之。】

《闢邪論下》：“利氏闡明天主教論議，實西域七十二種旁門之下，九十六種邪魔之一。來中夏，並老氏而排之。士君子見其排斥二氏也，以為吾儒之流亞，故交援引之。且其書止載耶穌救世功畢，後昇歸天，而不言其死於法。故縉紳皆為其欺蔽。湯若望知識卑諳，將耶穌之情事，於《進呈書像》中和盤託出，予始得即其書以闢之。”

【王泰徵《始信錄序》後跋：“邪教以《序》內有‘明史’二字，首告光先到部，冀脫彼罪。”

卷下《孽鏡》：“夫人頂天立地，未聞有橫立、倒立之人也。惟蜾蟲能橫立壁行，蠅能仰棲。若望能倒立於樓板之下，則信有足心相對之國。”

《鏡餘》：“莊烈皇帝問十二星宮象於若望，若望畫十二圖以進，莊烈皇帝嗤之。，而五彩獅子為午宮之象、青綠蟹為未宮之象、紫袍白馬為寅宮之象。故修曆者雖極口贊《新法》之精，而終烈皇之世，《新法》所以不得見用，由若望之底蘊為烈皇一眼所看破也。”

錢大昕《跋》謂：“戴東原說：‘歐羅巴人以重價購此書，即焚毀之。’”

錢綺《跋》：“赦歸中途，為西洋人毒死。”

“程棉莊謂此書初出，西人購以重貲，每部二百金，燔毀略盡 [4] 。”【《青溪集》中不見。】【孫星衍《五松園文稿楊光先傳》：“《不得已》錄，傳聞西洋人以重價購燬之云。”】