《翁注困學紀聞》 ^[1] ：

【參觀張宗泰《魯岩所學集》卷八《跋紀聞集證》四首。】【《七修類稿》甚薄伯厚。】【《朱文公集》卷75《困學恐聞編序》：“予嘗以‘困學’名予燕居之室，……目其雜記之編曰《困學恐聞》，蓋又取夫‘子路有聞，未之能行，惟恐有聞’之意，以為困而學者，其用力宜如是也。”】【《桐江續集》卷31《應子翺經傳蒙求序》：“王伯厚尚書學極天下之博，長予四歲，予昔嘗敬事之。”（又有贈伯厚詩一首）又同卷《送家自昭晉孫自厂慈湖山長序》記：“王尚書伯厚嘗語予曰：‘朱文公之學，行於天下，而不行於四明。陸象山之學，行於四明，而不行於天下。’”陳著《本堂集》卷八十九《祭禮部尚書王伯厚文》。】

一：全論蔡澤曰：“夷考其生平，以蘇、張之術始，以黃、老之術終。然於蘇、張則已黠，於黃、老則尚粗。”

“《越絕外傳計倪篇》引《易》‘進退存亡’之言曰：‘進有退之義，存有亡之幾，得有喪之理。’”

“古者君臣之際，分嚴而情通。上天下澤《履》，其分嚴也。山上有澤《咸》，其情通也。”翁注引《攻媿集》二十五《論通下情疏》，又何坦《西疇常言》。

“‘大蹇朋來’，進君子之真朋也。‘渙其群’，退小人之偽朋也。”

“言行可以欺於人，而不可以欺於家，故《家人》之《象》曰：‘君子以言有物，而行有恆。’”翁注引《東萊易說》。

“《張子正蒙大易篇》曰：‘易為君子謀，不為小人謀。’朱子謂：‘聖人作《易》，示人以吉兇，言利貞，不言利不貞；言貞吉，不言不貞吉；言利禦寇，不言利為寇也。’”翁注引《左傳》僖二十年 [2] ：“南蒯將叛，筮之，遇《坤》之《比》，曰：‘黃裳元吉’，以為大吉也，示子服惠伯。惠伯曰：‘吾嘗學此矣，忠信之事則可，不然，必敗。’即張子意。”

“晁景迂曰：‘體用本乎釋氏。’”翁注：“嘉慶壬申在黔，得見溧陽周孝廉柄中爥齋《書李中孚答顧寧人論體用二字書後》曰：‘李中孚謂“體”、“用”出於佛經，《亭林遺書》辨之曰：“《易》曰：‘陰陽合德而剛柔有體。’又曰：‘顯諸仁，藏諸用。’此天地之‘體’、‘用’也。《記》曰：‘禮，時為大，順次之，體又次之。’又曰：‘降興上下之神，而凝是精粗之體。’又曰：‘無體之禮，上下和同。’有子曰：‘禮之用，和為貴。’此人事之‘體’、‘用’也。經傳之文，言‘體’、‘用’者多矣，未有對舉為言者爾。”李答書云：“兼舉並稱如‘內外’、‘本末’、‘形影’之不相離，自惠能始。其解《金剛經》，以為‘金者，性之體；剛者，性之用’。又見於所說《法寶壇經》。《十三經注疏》亦未有此說。以之解經作傳，始於朱子，一見於《未發》節，再見於《費隱》、《一貫忠恕》章，《文集》、《語類》尤不一而足。蓋未受學延平時，嘗從僧謙開善遊，故蚤聞其說。”按李氏云爾，不知《易》云：‘乾，元亨利貞’，孔《疏》：‘天者定體之名，乾者體用之稱。故《說卦》云：乾，健也。言天之體，以健為用。’《繫詞》云：‘鼓萬物而不與聖人同憂 [3] 。’韓康伯注：‘聖人雖體道以為用，不能全無以為體。’康伯晉人，在惠能前，以之解經，始於二程。”【按《純常子枝語》卷十引《成唯識論》卷一云：“若謂我用，前後變易。非我體者，理亦不然。用不離體，應常有故。體不離用，應非常故。”】【參觀《蘿藦亭札記》論太極。】

“一許敬宗在文館，唐為武氏矣。一楊畏居言路，元祐為紹聖矣。羸豕之孚，左腹之入，可不戒哉！”

【“趙與旹《賓退錄》謂孫覿作《吳幵墓志》，極論屈體求金之是、復仇之非；作《韓忠武墓誌》，極詆岳飛。作《万俟卨墓志》，表其殺飛一事。汪藻《為張邦昌雪罪表》云：“孔子從佛肸之召，本為尊周；紀信乘漢王之車，蓋將誑楚。”周紫芝《高宗中興頌》、張嵲《紹興復古頌》皆歸美秦檜 [4] 。”】

“里克之中立，鄧析之兩可，終於邪而已。故《隨》之六二曰：‘弗兼與也。’”

“虛美薰心，秦亂之萌；浮文妨要，晉衰之兆。”

“‘病從口入，禍從口出’，傅元《口銘》也。《頤》‘慎言語，節飲食’，《正義》用其語。”

“《咸》之感無心，感以虛也。《兌》之說無言，說以誠也。”

【“聖人不以位為樂也（董子語），在《易》謂之‘虎尾’，在《書》謂之‘朽索深淵’。”】

【“《蒙》之初曰‘發’，《家人》之初曰‘閑’，《顏氏家訓教子篇》：‘教兒嬰孩，教婦初來。’”（《誠齋易傳》：“《家人》初九：‘婦訓始至，子訓始穉。’”）】

二：“注：蕭森《希通錄》曰：‘李斯曰：“非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。”則是天下之書雖焚，而博士官猶有存者。惜乎入關收圖籍而不及此，竟為楚人一炬耳。’呂成公《大事記》同。”

“漢董賢冊文，言‘允執其中’。蕭咸謂：‘此堯禪舜之文見《漢書佞幸傳》，非三公故事。’班固筆之於史。而固紀竇憲之功曰：‘納於大麓，惟清緝熙 [5] 。’其諛甚於董賢之冊。當憲氣焰方張，有議欲拜之伏稱萬歲者。倪正父思駁‘昆命元龜’之制史彌遠拜右相《制》，有以也夫。’”。

“君子之去留，國之存亡繫焉，故《夏書》終於《汝鳩》、《汝方》，《商書》終於《微子》注引《路史》，深寧蓋本其說。”

【“君子之去留，國之存亡繫焉，故《夏書》終於《汝鳩》、《汝方》，《商書》終於《微子》。”（羅泌《路史》、謝枋得《詩傳注疏白駒篇》同此意。）“《湯誓》：‘予則孥戮汝，罔有攸赦。’孔安國以為‘古之用刑，父子兄弟罪不相及，今云者，權以脅之，使勿犯（案：與《甘誓傳》異 [6] ）’。《酒誥》：‘予其殺。’安國以為‘擇罪重者而殺之’，呂居仁謂：‘安國能明聖人未盡之意。’”】

“張子韶《書說》於《君牙》、《冏命》、《文侯之命》，其言峻厲激發，讀之使人憤慨，其有感於靖康之變乎？胡文定《春秋傳》於夫椒之事亦致意。朱子《詩傳》說《王風揚之水》亦然。”

【《顏氏家訓勉學篇》 [7] ：“崔文彥嘗說王粲集中難鄭元尚書事，諸儒云：‘文集止有詩賦銘誄，豈當論經書事乎？且先儒之中，未聞有王粲。’”】

“王景文質為張安國集序【《雪山集》5《于湖集序》】曰 [8] ：‘文章之根本，皆在六經。非惟義理也，而其機杼、物采、規模、制度，無不具備者也。’語未卒，公出《攷古圖》。某曰：‘宜用《顧命》。’遊廬山敘所歷，曰：‘當用《禹貢》。’”

“五福不言貴而言富，先王之制。貴者始富，賤者不富也。”閻按：“先師吳太易曰：‘福乃人生受享。古者有一命，則有一命之責任。其在位，如肩重負，不恣睢也。’”

【“作法於儉，其敝猶侈。”】

【“《周書大聚篇》‘若冬日之陽，夏日之陰，不召而民自來’亦見《文子精誠篇》（閻按：“亦見《淮南主術訓》）。張文潛《祭司馬公文》‘冬陽夏冰，赴者爭先’本此。”】

“學古入官”條，閻按 [9] ：“三代以下之天下，非孟子治之，則荀卿治之。”

三：“胡致堂《與李叔易書》載李仲蒙育之言，曰：‘敘物以言情謂之賦，情盡物也。索物以託情謂之比，情附物者也。觸物以起情謂之興，物動情者也。’”

《通志昆蟲草木略序》、林艾軒《與宋提舉書》皆謂《詩》起於楚。二《南》之地在江、漢間，又一變為《離騷》。

“李清臣邦直《詩論》曰 [10] ：‘鄭氏之學，長於《禮》而深於經制。夫《詩》，性情也；《禮》，形迹也。彼以《禮》訓《詩》，是案迹以求性情也。此其所以繁塞而多失。’”

“吉甫作誦，美詩以名著者也。家父作誦，以究王訩。寺人孟子作為此詩，刺詩以名著者也。為吉甫易，為家父、孟子難。”注引魏了翁《跋黃尚書子山與任千載逢詩》，深寧所本。

【《後漢書文苑傳崔琦》曰：“將使玄黃改色，馬鹿易形。”】

“《鹽鐵論未通篇》引《詩》曰：‘商師若烏，周師為荼。’蓋謂商用少而周用老也。”

“有民賊，則賊民興 [11] 。漢傅燮曰：‘天下之禍，不由於外，皆興於內。’唐裴度曰：‘欲平賊，當先清朝廷。’真文忠曰：‘內有衣冠之盜，而後外有干戈之盜。’”

“或謂文之繁簡，視世之文質 [12] 。然商質而周文，《商頌》繁而《周頌》簡，文不可以一體觀也。”

“格物之學，莫近於《詩》”諸例。

【四：“張禹以《論語》文其諛，劉歆以《周官》文其姦，猶以《詩》、《禮》發冢也。禹不足以玷《論語》，而以歆訾《周官》，可乎？”《周禮地官》：“合耦於耡”，鄭注“人耦”、“牛耦”合言之，疏謂：“周時未有牛耕，至漢趙過始教民牛耕。”周益公《泰和曾氏農器譜序》引《山海經》：“后稷之孫叔均始作牛耕。孔子有‘犂牛’之言，冉耕亦字伯牛。賈誼《新書》、劉向《新序》均載鄭穆公曰：‘百姓飽牛而耕。’”】

【荊公謂牛徒有耳，鼠實無牙 [13] 。】

五：“《禮記》曰：‘夫為人子者，恆言不稱老。’漢胡廣年已八十，繼母在堂，言不稱老見《後漢書》。”

“《少儀》 [14] ：‘【枕、几、】穎【、杖】’，鄭注：‘警枕也’，熲然警悟也。”

“蔡邕《勸學篇》：‘鼴鼠五能，不成一技。’《易晉九四正義》引王注曰：‘能飛不能過屋，能緣不能窮木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。’”

【《呂覽為欲篇》 [15] ：“蠻夷反舌”，注謂：“夷語與中國相反。”】