《烟嶼樓讀書志》，徐時棟 ^[1] ：

【屢駁西河，而護朱子。說經主文從字順，雖無精闢，尚為謹愿，時有村塾師氣耳。】

卷六論胡文定論古之刻，范濟美所謂“子發偽於為善，公却是至誠為惡也”。

七：“余極惡大可以無理強詞駁朱子，一日有少年盛氣爭辯，即以‘理命之謂理’相詰難，謂此言雖使朱子復生，亦無以自解。予應之曰：‘訓詁之書，莫古《爾雅》，試以其開卷之文解《尚書》之“元首起哉”曰：“始始起始”，可乎？“起”亦“始”也。則《舜歌》四字，無一字不解作“始”，可乎？’”【參觀卷八。尤西堂《艮齋雜說》卷二 ^[2] ：“朱子云：‘天即理也。’張子云：‘鬼神者，二氣之良能也。’後人笑之曰：‘烹牛去祭理，盛服來拜能。’（西蜀劉翁語）從二子之言，則舜之‘類於上帝’，可云‘類於理’；禹之‘致孝乎鬼神’，可云‘致孝于良能’乎？”】

“道家之語小也，曰巢蚊睫中。釋家之語小也，曰入藕絲孔。而總不如吾儒之語小，曰天下莫能破焉。”【《容齋續筆》卷十三“物之小大”條，引《列子》龍伯釣鼇、焦螟蚊睫，《莊子》鯤鵬、蝸角觸蠻，釋氏須彌芥子之說，而皆不及《中庸》曰：“語大，天下莫能載；語小，天下莫能破。”】

八：“‘無友不如己者’當作‘不似’解，弗作‘不及’解。”

十二：“稱‘漢’為‘蜀’者，當時敵國之謬語耳。《江表傳》引孫權語云：‘前所以名西為“蜀”者，以漢帝尚存故耳。今漢已廢，自可名為“漢中王”也。’吳、蜀盟詞皆曰‘漢’。”

【《新五代史》種種舛謬。】

十四：“楊注《荀子不苟篇》云：‘山有耳口。凡呼於一山，眾山皆應，是山聞人聲而應之。山見吐納雲霧，是有口也。”

十五 ^[3] ：“《呂覽不屈篇》曰：‘人有新娶婦者，婦至，宜安矜，烟視媚行。’高注曰：‘媚行，徐行’，而‘烟視’無注。愚謂‘烟視’者，蓋目遇烟則不能大開，言新為婦者，宜下其目微視，似遇烟氣時也。”【按即《荀子富國論》言處女“遇中山之盜，為之逢蒙視”也。】

十六：駁《四庫提要》論《唐子西文錄》之誤。

 

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《烟嶼樓筆記》 ^[4] ：

一：“五月多禁忌。《荊楚歲時記》云：‘五月俗稱惡月。’”

“竈神婦名王搏頰，竈神名蘇吉利。”

“太陽為三月十九日，蓋遺老陰取莊烈帝死社稷之日，設祭聚拜，而不敢明言也。”【《烟嶼樓文集》38《太陽生日賦》（謂鄞有日月宮，俗呼太陽殿）：“天神不可以有忌，故易國侐為生辰。”】【參觀《純常子枝語》卷三十第十三頁李仲約謂。馬敘倫《石屋餘瀋》：“朱天廟所祀，實即崇禎，故右手持環，左手持棍（上海梅白克路、杭州） ^[5] 。”】

“侯死，子復為列侯，則母稱太夫人，此古法也。父亡，而母以子官受封典，則加‘太’字，此今制也。既死，即無‘太’字。猶子為天子，母曰皇太后。至於既崩，即去‘太’字，曰某皇后。”【參觀《暼記》卷七、《大雲山房文稾二集》卷二《上舉主陳笠帆書》。又《霞外捃屑》卷七下引陳祖范《掌錄》。】

“丈夫曰鬚眉。鬚為男子所獨，而眉則婦女皆有之。《釋名》云：‘黛，代也。滅眉毛去之，以此畫代其處也。’然後知古婦人皆滅眉。”

三：“漢《柳敏碑》天資作‘’。余謂下是‘鯁’字，蓋未寫‘資’，先寫‘鯁’，半字而悟，不復洗去耳。唐人《造像記》，考字從女傍作‘’，而下作‘妣’字，亦然。” 【參觀《樵香小記》卷下：“秦刻石於‘夫’字下作‘二’，云是大夫鍾繇帖於‘祖’字下作‘二’，云重‘且’字。文三橋作‘努力加餐飯’，印作‘努二〔二口〕餐〔二反〕’，祖秦刻石法。”】

“亭林謂：‘世人好色【《日知錄》卷二十五“湘君”條：甚矣人之好色也！太白，星也，而有妻；河伯，水神也，而有妻；常儀，占月官也，而《淮南子》以為嫦娥；小孤山訛為小姑也（見歐公《歸田錄》），杜拾遺訛為十姨（見《黃氏日鈔》）】，乃至天神地祇，皆為之強立妻女名目’云云，真誅心之論。乃其《金石文字記》中論《崔夫人墓志》【秦貫撰】【陳眉公收入《古文品外錄》，欲一洗崔氏氷玉之恥，參觀《筆精》卷七】，謂：‘即崔鶯鶯，足雪《會真記》之誣。’亦不免以郢說橫梗胸中，蓋承《曠園雜誌》、《容臺別集》【卷一《雜記》：“昔年見一書載崔鶯鶯有子七人，……不知所出。今日讀《鄭恒為崔夫人埋志》，子六人，女一，恒字行甫，崔七十有六而合葬。此碑成化間出於舊魏縣廢冢，碑立於大中十二年，當以《會真記》歲月參攷之”】之說也。夫秦《志》、元《記》果一人耶？則元《記》是女子時事，秦《志》是嫁後時事。為志銘者將發其中冓之醜，而曰夫人四德未備耶？且秦《志》但云‘博陵崔氏’，無鶯鶯之名。府君名鄭遇，非恒。故牽合有九妄。”【《侯鯖錄》卷五載王性之作《傳奇辨正》，謂是元微之事，而駁東坡《贈張子野》自注指張生即張籍之非。】【《景船齋雜記》卷下、錢竹汀《金石文字目錄》卷三、《霞外捃屑》卷九均與烟嶼論同。陳大士《已吾集》卷十四《鄭恒古誌後跋》則亦信《曠園雜志》之說。蔣瑞藻《小說枝談》卷上引《夢闌瑣筆》。】【《緣督廬日記鈔》卷五光緒十四年十一月十五日載翁方綱《跋》引關西胡侍《墅談》，即駁明人附會之說。】

六：“古以狗捕鼠，見《呂覽士容》。又同書《功名篇》：‘以狸捕鼠。’”

七 ^[6] ：“余最不喜《送孟東野序》、《祭十二郎文》兩篇。”

“《愛蓮說》云 ^[7] ：‘出汙泥而不染。’天下乃有花木不出自汙泥者耶？”

“近世駢文，專效六朝、初唐，鄙宋四六。不知宋四六清空一氣，胸中無萬卷書，而性靈又不能運用之者，不能造其精微。若六朝、初唐 ^[8] ，則但費數月光陰，剽掠字句，作摘本，便可一生喫著不盡。”

“一士人素以道學自負。解三百篇，輒強勞人、思婦盡入之理學中。一日賦《早行詩》 ^[9] ，有‘人語出林端”之句。其友忽問曰：‘斯人也，為不失赤子心之大人耶？抑閒居為不善之小人耶？’曰：‘能早起，尚是正人。’曰：‘然則舜之徒耶？蹠之徒耶？’其人怫然。”（烟霞散人《斬鬼傳》：“風流鬼道：‘小弟見月色甚佳，故邀吾兄同來玩賞。’遭瘟鬼道：‘吾兄差矣！古人囊螢映雪，尚要讀書。如此明月，不讀書，豈不可惜乎？且月者，陰之精也，有何可玩？若月可玩，那日也可玩了。’”）

 

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《制藝叢話》 ^[10] ：

【俞桐川《百二十名家選》。】【阮芸台有《四書文話》，其《序》已刻入《研經室集》中。書未刻，梁氏曾假閱稿本。】【《易餘籥錄》中論八股諸則，皆未引。】

卷一：“楊誠齋‘國家將興’二句文，及‘楊、墨之道不息’二句文，皆有四股。‘至於治國家’二句文，則有六股。汪六安‘天之方蹶’二句文有四股。‘天下有道則政不在大夫’文，及‘與讒諂面諛之人居’文，各有六股。‘躬自厚而薄責於人’一節文，則竟有八股。明成化以後，遂定為程式耳。”

“管韞山曰：‘前人以傳、註解經，終是離而二之。惟制義代言，直與聖賢為一，不得不逼入深細。……設朱子之前，已有時文，其精審當不止於此也。’”

“張惕厂甄陶云：‘《大學》釋“止善”一章，有破有承有開講。《論語》“季氏將伐顓臾”章、《孟子》“見梁惠王”章、“王立沼上”章、“好樂”章、“文王之囿”章等類，中間或具三股格，或具兩股格，為制義先開格調。’”【卷七引魏氷叔曰：“八股病在排比有定式。夫一題之義理，有博衍數十端，然後足以盡之者；有舉其一端，扼要而無遺者。今必勒為排比，則是多端者不可盡，而得其一說而畢者，必將強為一說以對之。又必摹其出比之語，句櫛字比，而不敢或亂。”】

“黃梨洲《明文海》四百八十二卷。其三百七卷至三百十三卷，皆錄各家時文序，共七十八首。”

卷二：“顧亭林引艾南英曰：‘嘉靖中，姚江之書盛行，而士子舉業尚知謹守程、朱。自興化、華亭兩執政尊王氏學，於是隆慶戊辰，《論語程義》首開宗門。”【《日知錄》卷十八“舉業”條、“破題用莊子”條。】【卷五引俞桐川曰：“以禪入制義，自楊起元始。”】

“《書香堂筆記》云 ^[11] ：‘居今之世，使孔子復生，亦不免應舉。’”

“唐翼脩曰：‘前輩制藝之法有六位，曰頂（題前）、面（題之正面，不煩言而解者）、心（題之所以然）、背（反面挑剔，逆取其勢）、足（題之後一層，補完題意）、影（題之對面與旁面）。’”

“紀文達師曰：‘文之清真者，惟其理之是而己。欲理之明，必溯源六經，而切究乎宋、元諸儒之說。’”【可見漢學家為舉業，不得不從事宋學。】

【胡虔《柿葉軒筆記》云：“戴東原數應禮部試，分校者爭欲致之門下，每於三場五策中物色之，不可得，既乃知其對策甚空。諸公以戴淹雅精卓，殆無倫比，而策則如無學者，大是異事。錢辛楣曰：‘此東原之所以為東原也。’”參觀《三魚堂日記》上斥仇滄柱。】

卷三：“宋人制義，以陳君舉為最富。”

【“楊誠齋文已有艷藻儷句。”】

卷四：“俞桐川曰：‘制義之有王守溪，猶史之有龍門，詩之有少陵，書法之有右軍，更百世而莫並者也。’李文貞曰：‘制義至守溪而體大備，如工部之集大成。’”

卷五：明唐臯心厂，徽州人，正德九年狀元。初，十上春官不中，自署齋壁曰：“愈讀愈不中，唐臯其如命何；愈不中愈讀，命其如唐臯何？”

【“唐荊州詩云：‘文入妙來無過熟，書從疑處更須參。’”】

“俞桐川曰：‘昔人評酒：辢為上，苦次之，酸次之，甘斯下矣。’”

“趙南星‘非其鬼而祭之諂也’題云：‘世之可以富人可以貴人者，亦已尊而奉之矣，而富貴之未至意者，其乏冥助耶？祭以祈之，而逢迎之態，何所不備？世之可以困人可以苦人者，亦既柔而下之矣，而困苦之未袪意者，其有陰禍耶？祭以禳之，而顛蹶之請，豈所忍聞？籍靈寵於有位，既以諂鬼者而諂人；求憑依於無形，又以諂人者而諂鬼。’”【以此為梯榮弔寵之具。】

卷六：“董華亭論‘離’字不允，張侗初云：‘題本如此，而文却如彼，離而不出乎字，所謂意與題相生，不與題相近。’”

“黃陶厂‘事君以忠’題云：‘未有一日之報，而先以百年養之；未有手足之勞，而先以心膂待之。’痛心之言，時崇禎壬午也。”

【艾東鄉《應試文自敘》，曲盡明時士子入闈情狀。】

卷七：“陳大士‘無求備於一人’題文云：‘求全才，勢必至于無才。’”

“顧麟士嘗謂：‘大士非字，乃其化身。’”

“檀吉甫云：‘時文家習熟陳腐之理語，幾於撐腸拄腹。’”

“章雲李金牧驚才絕艷，一入定，有破菜園之夢。”

“熊魚山‘自反而不縮’二句云：‘吾人羞惡之心，最明不直之際。有人辱我詈我，猶自可堪 ^[12] 。惟有人敬我畏我，反不覺泚然汗下，無地可以自容。’”

卷八：“楊以齋等八人文成，曹存厂為少司成，不能甲乙。於是以八人者，各為第一，而標置題目，如‘古奧第一’、‘博雅第一’之類。楊為‘高大第一’。”

“朱竹垞不知時文，為人短視。有以時文謁者，輒睨而置之。”

“胡天游十三歲作‘疾’一字題云 ^[13] ：‘疾之文從乎矢，來無向，而中人甚疾。’”

卷九：“何雨崖《李文貞公稿題詞》云：‘凡文須將題做死，乃可傳。所謂“做死”者，一題恰受此一篇文字，前人說不著，後人襲不來，則題之精氣盡，而不啻死矣。’”

“《四勿齋隨筆》曰：‘康熙初，時文陋劣油滑，可不學而能。京師無名子繪《八股圖》，作瞽者八人，或題詩，或鑒賞等等。朝論恥之，遂廢八股，以論策取士。”

“順治丁酉科場大獄，因尤侗著《鈞天樂》而起。時尤侗、湯傳楹高才不第，乃描寫主考何某盡態極妍，三鼎甲為賈斯文、程不識、魏無知。科臣糾參，殿廷覆試之日，不完卷者下獄。吳漢槎戰栗不能握筆，流尚陽堡。”【《霞外攟屑》卷一：“《石鼓齋雜錄》云云。按卿謀卒於順治乙酉六月五日，下距丁酉，已十三年。《槐廳載筆》卷十三、《制藝叢話》卷九，皆失之不攷。《三岡識略》卷八則謂金陵書肆刻傳奇名《万金記》，流布禁中，遂有是獄。《堅瓠甲集》卷二載《黃鶯兒》詞，不云出西堂，疑不能明也。”】

【方望溪時文跋可攷生平。】

卷十：“方朴山至老猶健於文，鬻文金盈甕。有一愛孫常在左右，擬以與之。已而金亡，私問孫，孫不承，因疑他孫竊之，乃大恨，請道士上章呪之，而愛孫死，朴山傷之，遂歿。”

“任釣臺稿自敘記其師曰：‘作文當無書不讀，又須如不讀一書。’”

卷十一：“吳香亭‘夫人不言’文兩比有云：‘此其人雖有所言，如不言矣；此其人雖有所言，更不如其不言矣。’”

“王惕甫試嘉慶丙午場後，余決其必售，乃同報罷。首藝‘雖曰未學’，用古注而不用紫陽《集注》，為河間紀師所黜，有‘以此嚇老夫，老夫不懼’之批。”【參觀洪北江《卷施閣詩》卷17《四月廿日與胡公子稷會飲歸途得五百字》 ^[14] 。】

卷十二：“邵二雲中乾隆辛卯科會元，首題為‘臧武仲之知’四句。是日，忽文思澀滯，憶己丑科落卷有‘子在陳曰’二比，不暇修改，直鈔之聊以完篇，竟置榜首。”

【卷十三引八股文之可補正《四書注》者。參觀元崔君舉為王天與作《尚書纂傳序》。】

卷十六：“鄭方坤《蔗尾集》中有《寄長姪天錦論時文》七言長古一首，合明、清諸家論之。”

卷十九 ^[15] ：“阮雲台師最笑近人之讀時文，謂之‘唱文’。而福州人尤喜拍案豪吟，有擊碎唾壺。每遇觴政中有罰歌唱者，輒以此代之。”

卷二十三：“陳大士少時不屑讀《朱子集注》。初應童試，題為‘君子易事而難說’全節，構思竟日，不完卷而出。其友問之，曰：‘我只得一破題，甚得意，以下不能再著一語。’其友曰：‘試述之。’大士曰：‘君子之心公而恕，小人之心私而刻。’友笑曰：‘此《集注》語，君何掩為己有？’大士爽然自失。”參觀同書紀文達作‘名之必可言也’破題。【《兩般秋雨盦隨筆》記前明‘子在川上’，一解元破題全鈔《朱注》。】

“有戲作‘巍巍乎，惟天為大’至‘無能名焉’，破題曰：‘齊天大聖，極天下之無狀焉。’”

二十四：“‘貧而無怨難’云：‘貧不能不多所取，貧之所以傷廉也。貧不能復有所與，貧之所以傷惠也。貧不復講酬酢之節，貧之所以忍恥而廢禮也。’”

“尤西堂曰：‘此一轉也，以為情多耶？吾惜其止此一轉也，以為情少耶？吾又恨其餘此一轉也。雙文雖去，其猶有未去者存哉！’”【四書文中墨派：“天地乃宇宙之乾坤，吾心實中懷之在抱”；“久已夫，千百年來已非一日矣”；“溯往事以追維，曷弗考記載而誦詩書之典籍”；”“元后即帝王之天子，蒼生乃百姓之黎元”；“庶矣哉，億兆民中已非一人矣”；“思入時而用世，曷勿瞻黼座而登廊廟之朝廷”。】

“顧仲恭作《敬十八房書說》【亦見《茶餘客話》卷十六（二十二卷本）】，《炳燭齋集》不載，黃太沖獨稱之。略云：‘今世之為天吏者三：庸醫也，低風水也，盲攷官也。何以言之？使醫而能辨六脈，則天之所以生死人者，人得而奪之矣。使風水而能辨龍穴，則天之所以禍福人者，人得而奪之矣 ^[16] 。使攷官而能辨文章，則天之所以貴賤人者，人得而奪之矣。故其謂此三人者，皆天吏也，敢勿敬歟？凡物之確然自信者，人為政；而冥然罔覺者，天為政。聖人舉事，必問蓍龜。夫枯草朽木，何靈之有？惟其無靈，而天下之至靈者出焉。攷官者，亦文章之蓍龜也。’”

【《蛾術編》卷62云：“古人牛馬皆以駕車，不以騎，《易繫詞》‘服牛乘馬，引重致遠’是也。《詩緜篇》‘來朝走馬’亦指駕車。《論語》‘赤之適齊也，乘肥馬’、‘孟之反策其馬’，時文家俱說成騎字，如趙熊詔《孟子》‘好馳馬試劍’題，純作騎馬解。若‘棄甲曳兵而走，或百步’云云，明指步卒，黃陶厂先生此題文云：‘靷絕不能收，馬逸不能止，驂絓不能前’，忽而說成車戰，忽而說成騎兵矣。”】