《全晉文》^[1] ：

一宣帝《復弟孚書》：“亮志大而不見機，多謀而少決，好兵而無權，雖提卒十萬，已墮吾畫中，破之必矣。”《晉書宣帝紀》

＊景帝《與許允書》：“念足下震華鼓，建朱節，歷本州，此所謂著繡晝行也。”

七愍帝《寒食散論》《世說言語篇》注引秦丞相《寒食散論》。案：愍帝嗣封秦王，為丞相，姑附此俟攷。【＊此秦承祖之誤，承祖宋人。】

八元帝《禁招魂葬詔》：“夫冢以藏形，廟以安神。今世招魂葬，是埋神也。其禁之。”《御覽》五五五又八八六

九明帝《書》：“伏想墓次，安隱守視，文武平安。”《淳化閣帖》一【《大般湼槃經獅子吼菩薩品第23之2》：“佈鴿投舍利弗影中，身心安隱，恐怖得除。”】

十七廢太子遹《遺王妃書》：“二十八日暮，有短函來，題言東宮發，疏云：‘言天教欲見汝。’即便作表求入。二十九日早入見國家，須臾遣至中宮。中宮左右陳舞見語：‘中宮旦來吐不快。’使住空屋中坐。中宮遙呼陳舞：‘昨天教與太子酒棗。’便持三升酒、大盤棗來見與，使飲酒噉棗盡。鄙素不飲酒，既便遣舞啟說不堪三升之意。傳語曰：‘不孝那！天與汝酒飯，不肯飲，中有惡物耶？’”

十八何劭《荀粲傳》：“嘗以為子貢稱‘夫子之言性與天道，不可得聞’，然則六經雖存，固聖人之糠粃”；“理之微者，非物之象所舉也”；“象外之意，繫表之言，固蘊而不出矣”；“傅嘏善談名理，而粲尚玄遠，宗致雖同，倉卒時或有格而不相得意。裴徽通彼我之懷，為二家騎驛”；“嘗以婦人者，才智不足論，自宜以色為主”；“粲不哭而神傷。”

《王弼傳》：“何晏以為聖人無喜怒哀樂，弼以為聖人茂於人者神明也，同於人者五情也。聖人之情，應物而無累於物者也。今以其無累，便謂不復應物，失之多矣。”《二程遺書》卷三上伊川：“鼓舞萬物，不與聖人同憂，此天與人異處，聖人有不能為天之所為處。”（又卷十一）【8, Stoic, Gellius.】

十九王導《祭衛玠教》：“此君風流名士。”《御覽》五百五十五

二十二王羲之《與人書》：“吾書比之鍾、張當抗行，或謂過之。張草猶當雁行。張精熟過人，臨池學書，池水盡墨。若吾耽之若此，未必謝之。尋諸舊書，惟鍾、張故為絕倫，其餘為是小佳，不足在意。”

《雜帖》：“吾服食久，猶為劣劣，大都比之年時，為復可耳。”

“青李、來禽、櫻桃日給藤子，皆囊盛為佳，函封多不生。吾篤喜種果，今在田里，惟以此為事。”

“昨暮復大吐，小噉物便爾，旦來可耳。”

“忽然改年，新故之際，致歎至深，君亦同懷。”【25：“不知夜來下意竟乏，新故之際，致歎良深^[2] 。”】

【25】“奉黃柑二百，不能佳，想故得至耳。”

二十五：“去月盡來，停穀噉麵，復平平耳。”

二十六：“快雪時晴佳，想安善。”

“奉橘三百枚，霜未降，未可多得。”

“謝光祿鵝在山下，懸情可愛。”

“損惠野鴨一雙，秋來未得，始是嘗新。”

“荷華想已殘，處此過四夏，到彼亦屢，而獨不見其盛時，是亦可訝，豈亦有緣耶？”

二十七王獻之《雜帖》：“劉道士鵝群並復歸也。”

“今送梨三百顆，晚雪，殊不能佳。”

“鏡湖澄澈，清流瀉注，山川之美，使人應接不暇。”

二十八王澄《與人書》：“胡毋彥國吐佳言，如鋸木屑，霏霏不絕。”

二十九＊王坦之《廢莊論》（結云：“在儒而非儒，非道而有道，彌貫九流，玄同彼我，萬物用之而不既，亹亹日新而不朽，昔吾孔、老固已言之矣”）。

《沙門不得為高士論》。

三十衛恒《四體書勢》：“隸書者，篆之捷也。”“師宜官，大則一字徑丈，小則方寸千言，甚矜其能。或時不持錢詣酒家飲，因書其壁，雇觀者以酬酒，討錢足而滅之”；＊“漢興而有草書，不知作者姓名。張伯英家之衣帛，必書而後染之。臨池學書，池水盡黑。下筆必為楷則，號‘匆匆不暇草書’。韋仲將謂之草聖。”【東坡《跋文與可草書》：“草書雖是積學乃成，然要是出於欲速。古人云：‘匆匆不及草書。’此語非是。”【《筆麈》卷二、《七修類稿》卷二十四。】【東坡《跋與可論草書》：“與可自言見道上鬥蛇，遂得其妙。”】【卷五十九成公綏《隸書體》。】【《全唐文書斷》。】

衛展《陳諺言表》：“諺言：‘廷尉獄，平如砥。有錢生，無錢死。’”《初學記》二十

三十三裴楷《與石崇書》：“吾弟酒狂，海內足知。足下飲以狂藥，而反責之禮耶？”

＊裴頠《崇有論》：“夫盈欲可損，而未可絕有也；過用可節，而未可謂無貴也”；“文者衍其辭，訥者讚其旨。立言藉於虛無，謂之玄妙；處官不親所司，謂之雅遠；奉身散其廉操，謂之曠達^[3] 。……心非事也，而制事必由於心，然不可以制事以非事，謂心為無也。匠非器也，而制器必須於匠，然不可以制器以非器，謂匠非有也。是以欲收重泉之鱗，非偃息之所能獲也；隕高墉之禽，非靜拱之所能捷也；審投弦餌之用，非無知之所能覽也。由此而觀，濟有者皆有也。”【李延平。】

三十四盧諶《與司空劉琨書》：“在木缺不材之資，處雁乏善鳴之分。”

四十五＊傅玄《相風賦》：“棲神烏于竿首，候祥風之來征。”【卷五十一傅咸《相風賦序》謂：“樹一竹，插以鷄毛。”】【卷五十八張華《相風賦》。】

《走狗賦》^[4] ：“蓋輕迅者莫如鷹，猛捷者莫如虎。惟良犬之稟性，兼二之勁武。”【卷五十一傅咸《叩頭蟲賦》：“強梁者不得其死，執雌者物莫之仇。彼螳螂之舉斧，豈患禍之能禦？此謙卑以自牧，乃無害之可賈。”】

《猿猴賦》：“戴以赤幘，襪以朱巾。先裝其面，又丹其唇。揚眉蹙額，若愁若嗔。既似老公，又類胡兒。”

卷五十二＊傅咸《答楊濟書》：“衛公云：‘酒色之殺人，此甚於作直。’坐酒色死，人不為悔。逆畏以直致禍。”

五十三李秉《家誡》：“昔侍坐於先帝，時有三長吏俱見。臨辭出，上曰：‘“為官長當清，當慎，當勤，修此三者，何患不治乎？”“並受詔。既出，上顧謂吾等曰：‘必不得已而去，于斯三者，何先？’吾對曰：‘必不得已，慎乃為大。夫清者不必慎，慎者必自清。”（《魏志李通傳》注引王隱《晉書》。）

李充《翰林論》佚文。

＊李颙《悲四時賦》佚文（寫景而未言何故悲）。

一百四十三＊王該《日燭》：“神道雖昧，鬼法尤明。徘徊中陰，徂彼鐵城。霄絕望舒，晝無曜靈。刀岳霜鋩以積刃，劍林翹鋒而肅精。陶銅汪洋以海涌，巨鑊波沸而雷鳴”云云地獄變相。

一百四十四嚴憲《與杜預書》：“諺云：‘忍辱至三公。’卿今可謂辱矣。”

一百四十六＊闕名《道學論》（《御覽》四百十一記許邁“棲遐世表，往而不返”）。

＊《左思別傳》：“凡諸註解，皆思自為，欲重其文，故假時人名姓也。”《世說文學篇》注（可均按：《別傳》失實。）

一百五十二＊苻朗《苻子》：“朔人有獻燕昭王以大豕者，曰：‘非大圊不居，非人便不珍，今年百二十矣，邦人謂之豕仙。’王乃命豕宰養六十五年，大如沙墳，足如不勝其體。王異之，令衡官橋而量之，折十橋，豕不量，又命水官舟而量之，其重千釣。羣臣言於王曰：‘是豕無用。’燕相謂王曰：‘奚不饗之？’王乃命宰夫即膳之。豕既死，乃夕見夢于燕相，曰：‘造化勞我以豕形，食我以人穢，吾患其生久矣。仗君之靈而化。’”

一百五十六李壽《報龔壯》：“省詩知意。若今人所作，賢哲之話言；古人所作，死鬼之常詞耳。”《魏書李壽傳》

一百五十七竺道潛《答支遁書》：“欲來便給，未聞巢由買山而隱。”《高僧傳》四

一六三鳩摩羅什《答慧遠書》：“既未言面，又文辭殊隔，導心之路不通，得意之緣圯絕。”《高僧傳》六【《全三國文》支謙。】

＊《為僧睿論西方詞體》：“天竺國俗，甚重文藻。改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔穢也。”

一六五＊釋僧肇《百論序》弘始六年：“天竺沙門鳩摩羅什，器量淵弘，俊神超邈。常味詠斯論，以為心要。先雖親譯，而方言未融，至令思尋者躊躇於謬文，標位者乖迕於歸致。”（按一六十僧叡《思益經序》：“詳聽什公傳譯其名，翻覆展轉，意似未盡，良由未備秦言名實之變故也。察其語意，會其名旨，當是持意，非思益也。直以未喻持義，遂用益耳。”）

《注維摩詰經序》弘始八年：“恨支竺所出，理滯於文。請羅什法師重譯正本。什以高世之量，冥心真境，既盡寰中，又善方言，時手執梵文，口自宣譯。”

【出妻】＊竺僧度《答楊苕華書》（楊其妻也）：“人心各異，有若其面。卿之不樂道，猶我之不慕俗矣。楊氏，長別離矣！萬世因緣，於今絕矣！歲聿云暮，時不我與。學道者當以日損為志，處世者當以及時為務。卿年德並茂，宜速有所慕，莫以道士經心，而坐失盛年也。”《高僧傳》四

            支曇諦《赴火蛾賦》：“悉達有言曰：‘愚人忘身，如蛾投火。’誠哉斯言！”《藝文類聚》97