《全三國文》^[1] ：

【《文心雕龍．事類篇》引劉劭《趙都賦》語，失采。】

 

卷三魏武帝《遺令》：“吾夜半覺小不佳”；“吾在軍中持法是也。至於小忿怒，大過失，不當效也”；“汝等時時登銅雀臺，望吾西陵墓田。”

《下荊州書》：“不喜得荊州，喜得蒯異度耳。”

《手書與閻行》：“觀文約所為，使人笑來！”

《與諸葛亮書》：“今奉鷄舌香五斤，以表微意。”

《與太尉楊彪書》：“足下賢子，恃豪父之勢，每不與吾同懷。即欲直繩，顧頗恨恨。謂其能改，遂轉寬舒。復即宥貸，將延足下尊門大累，便令刑之。”【卷十二武宣卞后《與楊彪夫人袁氏書》：“卞頓首：貴門不遺，賢郎輔位。聞命違制，明公性急忿然，在外輒行軍法。卞姓當時亦所不知，聞之心肝塗地。”】

《祀故太尉橋玄文》：“又承從容約誓之言：‘殂逝之後，路有經由，不以斗酒隻鷄，過相沃酹，車過三步，腹痛勿怪。’”

卷五魏文帝《詔責孫權》：“前後詞旨，頭尾擊地，此鼠子自知不能保爾許地也。”

卷六《詔群臣》：“三世長者知被服，五世長者知飲食^[2] 。此言被服飲食，非長者不別也。”（《御覽》六八九作“被服、飲食難曉也”。）

“南方有橘，酢正裂人牙，時有甜耳。”

＊“新城孟太守道：蜀猪鷄鶩，味皆淡，故蜀人作食，喜著飴蜜，以助味也。”

＊“南方有龍眼、荔枝，寧比西國蒲萄、石蜜乎？今以荔枝賜將吏，噞之則知其味薄矣。”

“中國珍果甚多，且復為蒲萄說，當其朱夏涉秋，尚有餘暑，醉酒宿醒（當作酲），掩露而食，甘而不，脆而不酢，冷而不寒，味長汁多，除煩解渴。又釀以為酒，甘於麴糵，善醉而易醒。道之固已流涎咽唾，況親食之邪！他方之果，寧有匹之者？”【《全唐文》卷283^[3]。】

卷七《答繁欽書》：“守宮王孫世有女曰瑣，吾練色知聲，雅應此選，謹卜良日，納之閑房。”

《又與吳質書》：“諸子但為未及古人，自一時之隽也，今之存者已不逮矣。後生可畏，來者難誣，然恐吾與足下不及見也。年行已長大，所懷萬端，時有所慮，通宵不瞑。已成老翁，但未頭白耳。光武言：‘年三十餘，在兵中十歲，所更非一。’吾德不及之，年與之齊矣。”

“孔璋章表殊健，微為繁富。公幹有逸氣，但未遒耳，五言詩之善者，妙絕時人。元瑜書記翩翩，致足樂也。仲宣善於詞賦，體弱不足起其文。昔伯牙絕弦於鍾期，仲尼覆醢於子路，痛知音之難遇，傷門人之莫逮。”

“偉長懷文抱質，彬彬君子，著《中論》二十餘篇，成一家之言。德璉斐然有述作之意，美志不遂。既痛逝者，行自念也。”

卷八《典論．內誡》：“三代之亡，由乎婦人，故《詩》刺艷妻，《書》誡哲婦。司隸馮方女，國色也。袁術納焉，甚愛幸之。諸婦害其寵，紿言︰‘將軍以貴人有志節。但見時，宜數涕泣，示憂愁也。’馮氏女以為然，諸婦因是共絞殺，懸之于厠梁，言其哀怨自殺。術誠以為不得志而死。袁紹妻劉氏甚妒忌，紹死，殭尸未殯，寵妾五人，妻盡殺之。以為死者有知，當復見紹於地下，》乃髠頭墨面，以毀其形。追妒亡魂，戮及死人，惡婦之為，一至是哉！”

《自序》：“文武之道，隨時而用。少好弓馬，于今不衰。……弓燥手柔，草淺獸肥。……荀彧言：‘聞君善左右射。’……鄧展能空手入白刃，……求與余對。時酒酣耳熱，方食芉蔗，便以為杖，下殿數交，三中其臂。……展意不平，……言願復一交。……正截其顙。……‘昔陽慶使淳于意去其故方，更授以祕術，今余亦願鄧將軍捐棄故伎，更受要道也。’余于他戲弄之時少，所喜唯彈棊略盡其巧。上……常言：‘……長大而能勤學者，唯吾與袁伯業耳。’”

《太子》：“余蒙隆寵，忝當上嗣，憂惶踧踖。上書自陳，欲繁詞博稱，則父子之間不文也；欲略言直說，則喜懼之心不達也。里語曰︰‘汝無自譽，觀汝作家書。’言其難也。”

《論文》：“文人相輕，自古而然。各以所長，相輕所短。闇於自見，謂己為賢。”【卷十六陳王植《與楊德祖書》：“蓋有南威之容，乃可以論於淑媛；有龍淵之利，乃可以議於割斷。劉季緒才不逮於作者，而好詆訶文章，掎摭利病。”】

【＊“今之文人”以至篇末，可與卷七《又與吳質書》參觀。語意略同，惟《吳質書》無孔文舉。】

【“優游按衍，屈原之尚也；窮侈極妙，相如之長也。然原據託譬喻，其意周旋，綽有餘度矣。長卿、子雲，意未能及已。”（《北堂書鈔》一百）】

卷九魏明帝《詔陳王植》：“吾既薄才，至於賦誄特不閑。從兒陵上還，哀懷未散，作《兒誄》，為田公家語耳^[4] 。”

【《與陳王植手詔》：“王顏色瘦弱，何意耶？腹中調和不？今者食幾許米？又啖肉多少？見王瘦，吾甚驚。宜當節水加餐。”】

卷十三陳王植《洛神賦》：“穠纖得衷，修短合度”；“柔情綽態，媚於語言。”

＊卷十四《蝙蝠賦》：“形殊性詭，每變常式。行不由足，飛不假翼”；“不容毛群，斥逐羽族。”【La Fontaine, Fables, II. 5: “Je suis oiseau: voyez mes ailes./ ... / Je suis souris; vivent les rats.”】

《令》：“諺云：‘相門有相，將門有將。’”

卷十五《求祭先王表》：“臣欲祭先王於北河之上，羊、豬、牛臣自能辦，杏者臣縣自有。先王喜食鰒魚，臣前已表得徐州臧霸送鰒魚二百枚。乞請氷瓜五枚，白柰二十枚。”

卷十六《求存問親戚疏》：“塊然獨處，左右惟僕隸，所對惟妻子，高談無所與陳，發義無所與展。未嘗不聞樂而拊心，臨觴而歎息也。”

【《文選．與楊德祖書》：“文之佳惡，吾自得之，後世誰相知定吾文者耶！”《援鶉堂筆記》卷39引何義門，云：“‘“佳惡”，《典略》作“佳麗”，言“我自得潤飾之益，後世讀者孰知我文乃賴改定耶？”‘範按《南史．任昉傳》：‘王儉出自作文，令昉點正，拊几歎曰：“後世誰知子定吾文！”‘何說正與此合。”《御覽》599引此文，無“相”字。】

《與吳季重書》：“過屠門而大嚼，雖不得肉，貴且快意。舉泰山以為肉，傾東海以為酒。食若填巨壑，飲若灌漏巵。”

《贈白馬王彪詩序》：“有司以二王歸蕃道路，宜異宿止，意毒恨之。”

卷十七《柳頌》（僅存序）：“過楊德祖之家，庭中有一柳樹，聊戲刊其枝葉。遂因詞勢，以譏當今之士。”【＊傅青主^[5] 。】

卷十八《相論》（不全）。【二十二王朗《相論》。】

＊【《貪惡鳥論》：“得蚤者莫不糜之齒牙，為害身也。”《齊東野語》卷十七：“余負日茅簷，見山翁野媪捫身得蝨，則置口中，意甚惡之。然應侯謂秦王曰：‘邯鄲猶口中蝨。’王莽校尉韓威曰：‘吞胡虜無異口中蚤蝨。’陳思王著《論》亦曰……。三人者，皆當時貴人，其言乃爾。”】

《辯道論》：“巨怪”之說。

＊卷十九《釋愁文》：“愁之為物，惟惚惟恍。不召自來，推之勿往。尋之不知其際，握之不盈一掌。寂寂長夜，或群或黨。去來無方，亂我精爽。加之以粉飾不澤，飲之以兼餚不肥。溫之以火石不消，摩之以神膏不稀^[6] 。受之以巧笑不悅，樂之以絲竹增悲。”

卷二十曹冏《六代論》：“所謂末大必折，尾大難掉。尾同於體，猶或不從，況乎非體之尾，其可掉哉！”（本《淮南子．泰族》篇。）【《全唐文》803李磎《反五等六代論》。】 

卷二十二＊王朗《上求正貸民表》：“昔在西京，有鄠杜膏腴之饒。每年成熟，雨灌竝畝，至今號為‘陸海’。”

《與許文休書》：“自與子別，若沒而復浮，若絕而復連者，數矣。……時聞消息於風聲，託舊情於思想。眇眇異處，與異世無以異也。”（《蜀志．許靖傳》》注引《魏略》）

二十四鍾繇《答太子書》：“臣同郡故司空荀爽言：‘人當道情，愛我者一何可愛！憎我者一何可憎！’顧念孫權，了更嫵媚。”（《魏志．鍾繇傳》》注引《魏略》）

二十五鍾會《芻蕘論》：“吳之翫水若魚鱉，蜀之便山若鳥獸。”

二十六田豫《答司馬宣王書》：“年過八十而以居位，譬猶鐘鳴漏盡，而夜行不休，是罪人也。”《魏志田豫傳》

二十七郭淮《白司馬宣王書》：“五子哀母，不惜其身。若無其母，是無五子。無五子，亦無淮也。”《魏志郭淮傳》注引《世說》

三十應璩《與曹昭伯牋》：“空城寥廓，所聞者悲風，所見者鳥雀。”

三十二韋誕《奏題署》：“夫工欲善其事，必先利其器。用張芝筆、左伯紙及臣墨，兼此三具，又得臣手，然後可逞徑丈之勢，方寸千言。”《御覽》747引《三輔決錄》注

《墨方》《初學記》二十一、《筆方》《齊民要術》九。

三十三＊蔣濟《萬機論》：“語曰：‘兩目不相為視。’昔吳有二人共評主者，一人曰好，一人曰醜，久之不決。二人各曰：‘爾可求入吳目中，則好醜分矣。’士有定形，二人察之，有得失。非茍相反，眼睛異耳。”《御覽》三百六十六【“主”字當是“玉”字之誤，觀《劉子．正賞篇》可知。】

“諺曰：‘學者如牛毛，成者如麟角。’”

三十六王昶《家誡》^[7] ：“潁川郭伯益，吾親之昵之，不願兒子為之。北海徐偉長，吾敬之重之，願兒子師之。東平劉公幹，吾愛之重之，不願兒子慕之。樂安任昭先，吾友之善之，願兒子遵之。”

三十八麋元《譏許由》：“欲言子智，則不仕聖若；欲言子高，則鳥獸同群。無功可紀，無事可論。”

《弔夷齊文》：“夫五德更運，天秩靡常。如有絕代之王，必有受命之王。夏后之末祀，亦殷氏之所亡。若周武為有失，則帝乙亦有傷。行周之道，藏周之林；讀周之書，彈周之琴；飲周之水，食周之芩；謗周之主，謂周之淫。居聖之世，而異聖之心。”【《全唐文》卷八四四竇夢徵《祭故君文》云：“嗚呼！四海九州，天迴睠命。一女二夫，人之不幸。當革故以鼎新，若金銷而火盛。必然之理，夫何足競？”】

四十三魚豢《典略》：“余竊怪其不甚見用，以問大鴻臚卿韋仲將，仲將云：‘仲宣傷於肥戇，休伯都無格檢，元瑜病於體弱，孔璋實自粗疏，文蔚性頗忿鷙。’……然君子不責備於一人，譬之朱漆，雖無楨幹，其為光澤亦壯觀也。”

“曩聞劉荊州嘗自作書，欲與孫伯符，以示禰正平^[8] 。正平蚩之，言：‘如是，為欲使孫策帳下兒讀之邪？將使張子布見乎？’”

四十六＊阮籍《樂論》^[9] ：“滿堂而飲酒，樂奏而流涕，此非皆有憂者也，桓帝聞楚琴，悽愴傷心，曰：‘善哉乎為琴！’順帝上恭陵，聞鳥鳴而泣下橫流，曰：‘善哉鳥鳴！使絲聲若是，豈不樂哉！’夫是謂以悲為樂者也。”【嵇康《琴賦》：“歷世才士，並為之賦頌。其體制風流，莫不相襲。稱其材幹，則以危苦為上；賦其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕為貴。”】【Logical positivism value.】

《大人先生傳》：“且汝獨不見夫虱之處於裩之中乎？深縫匿乎壞絮，自以為吉宅也。行不敢離縫際，動不敢出裩襠，自以為得繩墨也。飢則嚙人，自以為無窮食也。”

《搏赤猿帖》：“僕不想歘爾夢搏赤猿，其力甚於貔虎。”

四十七＊嵇康《琴賦》：“眾器之中，琴德最優，故輟敘所懷，以為之賦”；“器冷絃調，心閑手敏”；“愔愔琴德，不可測兮”；“誠可以感蕩心志，而發洩幽情。是故懷戚者聞之，莫不憯懍慘悽，愀愴傷心。其康樂者聞之，則欨愉懽釋，抃舞踊溢。”【卷四十九《聲無哀樂論》：“和聲無象，而哀心有主。夫味以甘苦為稱，今以甲賢而心愛，以乙愚而情憎，則愛憎宜屬我，而賢愚宜屬彼也。可以我愛而謂之愛人，我憎而謂之憎人，所喜則謂之喜味，所怒而謂之怒味哉？聲音自當以善惡為主，則無關於哀樂；哀樂自當以情感(sic.)，則無繫於聲音。會賓滿堂，酒酣奏琴，或忻然而笑，或慘爾而泣，非進哀於彼，導樂於此也。夫唯無主於喜怒，無主於哀樂，故能兼御群理，總發眾情。聲音以平和為主，而感物無常；心志以所俟為主，應感而發。若夫鄭聲，是音聲之至妙。妙音感人，猶美色惑志。”】

《與山巨源絕交書》：“足下傍通，多可而少怪，吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳。足下羞庖人之獨割，引尸祝以自助，手薦鸞刀，漫之羶腥”；“少加孤露，母兄見驕。性復疏嬾，筋駑肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶痒，不能沐也。每常小便，而忍不起，令胞中略轉乃起耳”；“不喜作書，而人間多事，堆案盈几”；“豈可見黃門而稱貞哉！”（《天中記》引《抱朴子》：“閹官無情，不可謂貞。”）【《癸巳類稿》卷七《書文選幽憤詩後》謂康自謂非湯武、薄周孔，乃“王肅、皇甫謐等所造，司馬懿、鍾會等所牽引之湯武、周孔也。”】

《與呂長悌絕交書》：“何意足下苞藏禍心邪^[10] ？都之含忍足下，實由吾言。今都獲罪，吾為負之。吾之負都，由足下之負吾也。”

四十八《養生論》：“服藥求汗，或有弗獲，而愧情一集，渙然流離。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也”；“薰辛害目，豚魚不養”（徐才鼎《讀書雜釋》謂即河豚魚，祁駿佳《遯翁隨筆》謂《易．中孚》“豚魚吉”亦指河豚^[11] ）；“積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終。”

《答向子期難養生論》：“無主於內，借外物以樂之，外物雖豐，哀亦備矣。有主於中，以內樂外，雖無鐘鼓，樂已具矣。”

五十二《聖賢高士傳》：“孔子問項橐曰：‘居何在？’曰：‘萬流屋是也。’注曰：‘言與萬物同流匹也。’”《文選》顏延年《皇太子釋奠會詩》善注【周續之注《高士傳》僅存此條。】

五十六＊闕名《張詹碑陰》^[12] ：“白楸之棺，易朽之裳。銅鐵不入，丹器不藏。嗟爾後人，幸勿我傷。”（《類聚》四十、《御覽》五百五十一並引《荊州記》云：“元嘉六年，民飢，始被發。金銀朱漆之器，雕刻爛然。”）【《水經注》卷二十九：“虛設白楸之言，空負黃金之實！雖意錮南山，寧同壽乎？”】

《謗書》：“曹爽之勢熱如湯，太傅父子冷如漿。”

五十七蜀先主《遺詔敕後主》：“勿以惡小而為之。勿以善小而不為”；“朕初疾，但下痢，後轉雜他病，殆不自濟。……勿以惡小而為之。勿以善小而不為。汝父德薄，勿效之。可讀《漢書》、《禮記》，閑暇歷觀諸子及《六韜》、《商君書》，益人意智。聞丞相為寫《申》、《韓》、《管子》、《六韜》一通已畢，未送，道亡。”

【五十九諸葛亮《書》：“吾心如秤，不能為人作輕重。”】【《朱子語類》卷16。】【茶香室：“花友”、“秤友”^[13] 。】

【《名山存稿》論《後出師表》。】

【“漢嘉金、朱提銀，採之不足以自食。”嚴註：“梅鼎祚《文紀》引《南中志》。按今本《華陽國志》卷四全闕，梅氏所見，乃足本也。”《媿生叢錄》卷一^[14] ：“司馬彪《續漢書．地理志．朱提山》劉昭注引此。足本《華陽國志》，梅氏不得見也。”】

六十一馬良《與諸葛亮書》：“尊兄應期贊世。”

六十二姜維《報母書》：“但見遠志，無有當歸。”【《晉書．五行志》中，又《御覽》三百十、九百八十九。】

雍闓《假鬼教》：“張府君，如瓠壺，外雖澤而內實麤。”

六十三吳主權《論步騭表言防魏詔》：“北人欲以布囊盛土塞江。每讀此表，令人連日失笑。此江自天地以來，寧有可塞者乎？”《初學記》六引。

《周瑜卒後下令》：“故將軍周瑜、程普，其有人客，皆不得問。”《吳志周瑜傳》

《與曹公牋》：“春水方生，公宜速去。”

《別紙與曹公》：“足下不死，孤不得安。”皆見《吳志大帝傳》注引《吳歷》。

六十四吳主休《為四男作名字詔》：“今人競作好名好字，又令相配，所行不副，此瞽字伯明者也。”《吳志嗣主休傳》注引《吳錄》。

六十五＊張昭《宜為舊君諱論》：“言聲一放，猶拾瀋也。過辭在前，悔其何追！”

諸葛恪《諸葛子》：“若能力兼三人，身與馬如膠漆，手與箭如飛蝱，誠宜寵異。”《御覽》三百五十

六十八虞翻《與某書》：“此中小兒，年四歲矣，似欲聰哲。雖蝦不生鯉子，此子似人，欲為求婦，不知所向。”【《御覽》490又739】

《與弟書》：“長子容當為求婦，其父如此，誰肯嫁之者？……虞家世法出痴子。”（《御覽》五一一）

“有數頭男，皆如奴僕。……觀我所生，有兒無子。……去日南遠，恐如甘蔗，近杪即薄。”（九七四）

七十三李衡《臨死敕其子》：“吾州里有木奴千頭，不責衣食，歲絹千匹。太史公曰：‘江陵千樹橘，可當封君。’此之謂矣。”《水經•泿水》注

七十五康僧會《安般守意經序》：“彈指之間，心九百六十轉；一日一夕，十三億意。”

＊支謙《法句經序》：“僕初嫌其為詞不雅，維祗難曰：‘佛言依其義不用飾，取其法不以嚴。其傳經者，令易曉勿失厥義，是則為善。’坐中咸曰：‘老氏稱：“美言不信，信言不美。”‘……‘今傳梵義，實宜徑達。’是以自偈受譯人口，因順本旨，不加文飾。”【《全晉文》158釋道安《摩訶缽羅若波羅蜜經鈔序》：“梵語盡倒而使從秦，一失本也。梵經尚質，秦人好文，傳可眾心，非文不合，二失本也。梵經委悉，至於嘆咏，叮嚀反復，或三或四，不嫌其煩，而今裁斥，三失本也。梵有義說，正似亂詞，尋說向語，文無以異，或千五百，剗而不存，四失本也。事已全成，將更傍及，反騰前詞，已乃後說，而悉除此，五失本也。”《比丘大戒序》：“與其巧便，寧守雅正。諸出為秦言便約不煩者，皆蒲萄酒之被水者也。”】【《全晉文》160釋僧叡《思益經序》：“前譯頗麗其詞，仍迷其旨。是使宏標乖于謬文，至味淡于華艷。”】【《全宋文》62釋道朗《大湼槃經序》：“隨意增損，雜以世語。緣使違失本正，如乳之投水。”】