《劉真長誄》：“居官無官官之事，處事無事事之心。”

《孫子》：“海人與山客辨其方物。海人曰：‘橫海有魚，額若華山之頂，一吸萬頃之波。’山客曰：‘鄧林有木，圍三萬尋，直上千里，旁蔭數國。’海人曰：‘東極有大人，斬木為策，短不可杖，釣魚為鮮，不足充餔。’”

“譙周說後主：‘降魏可乎？’曰：‘自為天子而乞降，先君正魏之篡，不與同天矣，推過於其父，俛首而事讎，可謂苟存哉。’”【孫盛《魏氏春秋評》亦斥周為“駑臣”，禪為“闇主”。】

“問雅俗，曰：‘判風流，正位分，涇渭殊流，雅鄭異調，題帖分明，標榜可觀，斯可謂之雅俗矣。’”

【“藝妙者以入神。”】

【“急電無停光，疾雷無餘聲。”】

【＊“大光明天者，燈燭何施焉。”】

卷六十三孫盛《老聃非大賢論》：“大賢次微，故與大聖而舒卷。……大賢庶幾，觀象知器，預襲吉凶。是以運形斯同，御治因應，對接羣方，終保元吉，窮通滯礙，其揆一也。但欽聖樂易，有待而享，欽冥而不能冥，悅寂而不能寂，以此為優劣耳。至於中賢、第三之人，去賢有間。……六經何嘗闕虛靜之訓、謙沖之誨哉？……左衽非玄化之所，孤遊非嘉遯之舉。……未有譸張避險，如此之遊也。……道之為物，唯怳與惚，因應無方，唯變所適。……是以洞鑒雖同，有無之教異陳，聖致雖一，而稱謂之名殊。自唐虞不希結繩，湯武不擬揖讓。……而伯陽以執古之道，以御今之有；逸民欲執今之有，以絕古之風。吾故以為彼二子者，不達圓化之道，各矜其一方者耳。”《廣弘明集》五【即以老子之矛，攻其盾耳。】

《魏氏春秋評》：“夫匿怨友人，前哲所恥。稅駕舊館，義無虛涕。苟道乖好絕，何哭之有！昔漢高祖失之於項羽，魏武遵謬於此舉（哭袁紹墓）。”

“魏自武王，暨於烈祖。三后之升，起自幽賤。本既卑矣，何以長世？”

“《易》之為書，窮神知化，非天下之至精，其孰能與於此？……況弼以附會之辨，而欲籠統玄旨者乎？故其敘浮義則麗詞溢目，造陰陽則妙賾無聞。”

卷六十四《老子疑問反訊》【此尤攻《老》得間】（皆舉其自相矛盾之語，甚有蹈竅中隙者，如駁老既云“絕學無憂”，何以又云“善人不善人之師”、“吾將以為教父”？既曰“歸於無物”，何以又曰“其中有物”？既曰“執古之道，以御今有”，何以又曰“執者失之”？既曰“絕聖棄知”、“絕仁棄義”，何以又稱聖人“與善仁”？既曰“知希則貴”，何以又曰“聖人在天下，百姓注其耳目”^[1] ？較之孔子中和之詞“在家在邦必聞”、“不見善而無悶”、“人不知而不慍”，“既不以知多為顯，亦不以知少為貴。”【既曰“不可致詰，復歸於無物”，又曰“其中有像，其中有物”；既曰“執者失之，為者敗之”，又曰“執古之道，以御今之有”】）。《廣弘明集》五

卷六十五嵇喜《嵇康傳》《魏志王粲傳》注。

嵇蕃《答趙景真書》：“遊眄春圃，情有秋林之悴；濯足夏流，心懷冬氷之慘。”

嵇紹《敘趙至》：“歸便就師誦書。蚤聞父耕叱牛聲，釋書而泣。師問之，答曰：‘自傷不致榮華，而使老父不免勤苦。’”

“佯狂亡命，從先君（叔夜）遊，先君嘗謂之曰：‘卿頭小而銳，瞳子白黑分明，視瞻停諦，有白起風。’”

嵇含《弔莊周圖文》：“帝壻王弘遠華池豐屋，廣延賢彥，圖莊生垂綸之象。畫真人於刻桷之室，載退士於進趣之堂。可謂託非其所，可弔不可讚也。”

“生處巖岫之居，死寄彫楹之屋。託非其所，沒有餘辱。”

張邈《自然好學論》：“在於幽室之中，睹烝燭之光，雖不教告，亦皎然喜於所見也。即使六藝紛華，名利雜詭，計而復學，亦無損於有自然之好也。”

卷六十六劉伶《酒德頌》：“有大人先生者，以天地為一朝，萬期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無轍迹，居無室廬，幕天席地，縱意所如^[2] 。唯酒是務，焉知其餘。有貴介公子，縉紳處士，聞吾風聲，議其所以，奮袂攘襟，陳說禮法。先生於是方銜杯漱醪，枕麴藉糟。靜聽不聞雷霆之聲，熟視不見太山之形。二豪侍側焉，如蜾蠃之與螟蛉。”【＊上半節蓋從步兵《達莊論》、《大人先生論》來。】

華嶠《譜敘》：“歆少以高名。漢亂避世，遇一丈夫獨行，願得與俱，同志皆哀欲許之。歆獨曰：‘不可。今已在危險之中，無故受人，不知其義。’眾不忍，卒與其同行。此丈夫中道墮井，皆欲棄之。歆曰：‘已與俱矣，棄之不義。’出之而別。”

“整衣冠……江南號之為‘華獨坐’。文帝受禪，……歆以形色忤時，徙為司徒而不進爵。魏文帝久不懌，以問尚書令陳羣曰：‘我應天受禪，……不人人欣喜，形於聲色，而相國（歆）及公獨有不怡者，何也？’羣起離席長跪曰：‘臣與相國曾臣漢朝，心雖悅喜，義形其色，亦懼陛下實應且憎。’”

卷六十七趙至《與嵇茂齊書》：“昔李叟入秦，及關而歎；梁生適越，登岳長謠。夫以嘉遯之舉，猶懷戀恨，況乎不得已者哉！”

“又北土之性，難以託根。今將植橘柚於玄朔，蒂華藕於修陵矣。”

“飄颻遠遊之士，託身無人之鄉。總轡遐路，則有前言之艱；懸鞍陋宇，則有後慮之戒。”

“若乃顧影中原，憤氣雲踴；哀物悼世，激情風烈。蹴崑崙使西倒，蹋太山令東覆。”

“吾子翱翔倫黨之間，弄姿帷房之裏，豈能與吾同大丈夫之憂樂者哉！”

卷六十九夏侯湛《抵疑》：“逐巧點妍，嘔喁辯佞。”

“燎原之烟，彌天之雲，噓之不益其熱，噏之不減其氣。”

《東方朔畫贊》。

【孝若有（六十八）《春可樂》、《秋可哀》二賦，又《晉書》本傳有《昆弟誥》，全放《尚書》為之，疏達於王莽。較之蘇綽之作，正如驂靳。亦多駢語，如“古之載於訓籍，傳於《詩》、《書》”、“探賾索隱，鈎深致遠”、“緝和我七子，訓諧我五妹”等等。】

卷六十九《新論》^[3] ：“爪生於肉，去爪而肉不知。”

卷七十譙周《仇國論》：“因餘之國小，而肇建之國大。……有高賢卿問於伏愚子，曰：‘諺曰：“射幸數跌，不如審發。”是故智者不為小利移目，不為意似改步。’”

《法訓》：“一產二子者，當以後生者為兄，言其先胎也。答曰：‘此野人之鑿語也。君子不測暗，安知胎之先後？’”《御覽》360又361

郤正《姜維論》：“伯約據上將之重，處群臣之右，不奢不儉，官給費用，隨手消盡。察其所以，非以激貪厲濁，直謂如是為足，不在多求。”

李密《陳情事表》：“既無伯叔，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息”；“煢煢獨立，形影相弔。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達，不矜名節”；“臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終餘年。母孫二人，更相為命。”

卷七十一陳壽《上諸葛氏集表》：“亮容貌甚偉”；“解帶寫誠，厚相結納”；“吏不容奸，人懷自厲”；“自以為無身之日，則未有能蹈涉中原、抗衡上國者。是以用兵不戢，屢耀其武。然亮才，於治戎為長，奇謀為短，理民之幹，優於將略。而所與對敵，或值人傑，加眾寡不侔，攻守異體”；“孟子曰：‘以逸道使民，雖勞不怨；以生道殺人，雖死不忿’”；“或怪亮文彩不艷，而過於丁寧周至。”【＊參觀《曝書亭集》卷五十九《陳壽論》，又靳榮藩《綠溪語》、《癸巳存稿》卷七：“《魏書李苗傳》苗讀《蜀志》至魏延請出長安，諸葛不許，太息謂：‘亮無奇計。’陳壽謂‘奇謀為短’之證。”】

皇甫謐【《讓徵聘表》：“久嬰篤疾，右脚偏小。”】

【《答辛曠書》：“密雲雖興，枯木難植。……虛想之積，過於陵阜。”】

《篤終論》：“人之死也，精歇形散，魂無不之，故氣屬於天；寄命終盡，窮體反真，故尸藏於地。是以神不存體，則與氣升降；尸不久寄，與地合形。形神不隔，天地之性也；屍與土并，反真之理。衣裳所以穢屍，棺槨所以隔真。如魂有知，則人鬼異制，黃泉之親，死多於生，必將備其器物，用待亡者。如其無知，則空奪生用，而啟奸心。夫葬者，藏也，欲人之不得見也。而大為棺槨，備贈存物，無異於埋金路隅，而書表於上也。”【此地無銀三百兩之始。】＊“吾本欲露形入阬，以身親土。土與地平，還其故草。”

【《三都賦序》：“二國之士，各沐浴所聞。家自以為我土樂，人自以為我民良。”】【＊《三都賦序》謂作賦所言物產土風“披圖而校，案記而驗”云云，足為艾千子、袁隨園張目。】

＊卷七十二管辰《敘管輅》：“自言與此五君共語，使人精神清發，昏不暇寐。自此以下，殆白日欲寢矣。”＊（輅不但卜，亦能相，故《敘》有言：“觀骨形而審貴賤，覽形色而知生死，許負、唐舉不過”云云^[4] 。）

向秀《思舊賦》：“嵇博綜技藝，於絲竹特妙。臨當就命，顧視日影，索琴而彈之。”

《難養生論》：“生之為樂，以恩愛相接，燕婉娛心，榮華悅志，宣五情，達性氣。若離親棄歡，約己苦心，欲積塵露，以望山海。縱少有所獲，則顧影尸居，與木石為鄰。不病而自災，無憂而自默，無喪而疏食，無罪而自幽。追虛徼幸，功不答勞。長生且猶無歡，況以短生守之邪？”

卷七十三劉弘《下荊部教》：“太康已來，天下無虞，遂共尚無為，貴談莊、老。少有說事，外託論公務，內但共談笑。今即同舟而載，安可不人人致力邪？”《文選晉紀總論》注

卷七十四左思《三都賦序》：“夫玉卮無當，雖寶非用；侈言無驗，雖麗非經”：“其山川城邑則稽之地圖，其鳥獸草木則驗之方志”；“升高能賦者、頌其所見也。辯物居方，歸諸訓詁。”【與士安《序》參觀。】

【《白髮賦》：“白髮將拔，惄然自訴：‘願戢子之手，攝子之鑷。’”】

卷七十五郭沖《條諸葛亮五事》（《蜀志》傳注引王隱《蜀記》言，沖以為亮權智英略，有踰管、晏。條其五事，論者不能難。屯于陽平空城計在內）。【一、“嚴刑峻急，刻剝百姓”；二、“曹公遣刺客見劉備，方得交接。……既而亮入，魏客神色失措，……故劉乃越牆而走。”】

【《疾愈賦》^[5] ：“校朝夕其未殊，驗朔望而減本。”】

【77摯虞《新婚箴》：“結髮之麗，不同偕老。”】

＊卷七十七摯虞《文章流別論》：“古詩之賦，以情義為主，以事類為佐；今之賦，以事形為本，以義正為助。情義為主，則言省而文有例矣；事形為本，則言富而辭無常矣。文之煩省，辭之險易，蓋由於此。夫假象過大則與類相遠，逸辭過壯則與事相違，辯言過理則與義相失，麗靡過美則與情相悖。”【按有主腦與無主腦之別。】

“古之詩，有三言、四言、五言、六言、七言、九言。古詩率以四言為體，而時有一、二句，雜四言之間，後世演之，遂以為篇。三言如‘振振鷺、鷺於飛’，五言如‘誰謂雀無角’，六言如‘我姑酌彼金罍’，七言如‘交交黃鳥止於桑’，九言如‘泂酌彼行潦挹彼注兹’。”【《援鶉堂筆記》卷37引何義門云：“偏檢各本，皆云：‘《泂酌》三章，章五句’，則以為二句也。顏延之云：‘詩體本無九字者，將由聲度，闡緩不合金石。仲冶之言，未可據也。’”《茶香室三鈔》十五、黃生《義府》。】

“《七發》造於枚乘。不沒諷諭，流廣義變，率有詞人淫麗之尤矣。”

卷七十九楊濟《又與傅咸書》：“江海之流混混，故能成其深廣也。天下大器，非可稍了，而相觀每事欲了。生子癡，了官事，官事未易了也。了事正作癡，復為快耳！”《晉書傅咸傳》

虞溥《獎訓學徒詔》：“學之染人，甚於丹青。丹青吾見其久而渝矣，未見久學而渝者也。”

卷八十張敏《頭責子羽文》：“怪諸賢既已在位，曾無伐木嚶鳴之聲，甚違王貢彈冠之義。故因秦生容貌之盛，為頭責之文以戲之，并以嘲六子焉：吾託子為頭，萬有餘日矣。每遨遊市里，行者辟易，坐者竦跽，或言將軍，故我形之足偉也。子冠冕不戴，金銀不佩”；“此數子者，或口如含膠飴。”

卷八十一陸喜《自敘》：“劉向省《新語》而作《新序》，桓譚詠《新序》而作《新論》。予不自量，感子雲之《法言》而作《言道》，真所謂忍愧者也。”

【陸玩《與王導牋》：“僕雖吳人，幾為傖鬼。”】【陸玩因食酪致病，《與王導箋》云：“僕雖吳人，幾為傖鬼。”】

【虞聳《穹天論》：“天形如鷄子幕。”虞昺《穹天論》：“天形如笠。”】

卷八十二虞喜《志林》：“呂岱戒諸葛恪曰：‘世方多難，子每事必十思。’恪曰：‘昔夫子謂季文子：“再思可矣。”今君令恪十思，明恪之劣也。’”

“魏人伐蜀，費禕時為蜀元帥，荷國任重，而與來敏圍棋，意無厭倦。敏臨別謂禕：‘君必能辦賊者也。’言其明略內定，貌無憂色，況長寧以為君子臨事而懼，好謀而成。且蜀為蕞爾之國，而方向大敵，何可矜己有餘，晏然無戚？斯乃性之寬簡，不防細微，卒為降人郭脩所害。”【＊可見謝安事真幸耳。】

卷八十三謝安《遺王坦之書》《晉書王坦之傳》：“常謂君粗得鄙趣者，猶未悟之濠上邪？故知莫逆未易為人。”

《與支遁書》《高僧傳》四：“人生如寄耳，頃風流得意之事，殆為都盡。終日戚戚，觸事惆帳。惟遲君來，以晤言消之，一日當千載耳。”【＊《巵林補本朱》^[6] 。】

謝萬《八賢論》：《世說文學篇》注引“萬作《八賢論》，四隱四顯，以處者為優，出者為劣”。

索靖：《閣帖》載索靖諸《書》，皆自稱“君白”，文亦作意為偶體，非晉人書札常態也。

卷八十六仲長敖《覈性賦》【Theriophily】^[7] （假荀卿與李斯、韓非對答之說，以明人性之惡，有云：“裸蟲三百，人最為劣。爪牙皮毛，不足自衛。唯賴詐偽，迭相嚼齧。總而言之，少堯多桀”；“周孔徒勞，名教虛設”；“納眾惡，距群善。方寸地，九折坂”）。【“但見商鞅，不聞稷契”；“周孔徒勞，名教虛設”；“李斯歌曰：‘納眾惡，距群善。方寸地，九折坂’”《藝文類聚》二十一】

卷八十七束皙《貧家賦》：“煮黃當之草萊，作汪洋之羹饘；釜遲鈍而難沸，薪鬱絀而不然。”

《餅賦》：“冬猛寒，清晨之會。涕凍鼻中，霜成口外。充虛解戰，湯餅為最”；“行人失涎於下風，童僕空嚼而斜眄。擎器者呧唇，立侍者乾咽。”【《癸巳存稿》卷十《麵條古今名義》謂此“乃今之扢搭湯或片兒湯。”《蘿藦亭札記》卷八。】【盧抱經《龍城札記》云：“向讀《樓攻媿集》，有‘米纜’二字甚新。今見陳造《江湖長翁集》云：‘予以病愈不食麵，此所嗜也，以米代之（“厥初木禾種，移殖雲水鄉。粉之且縷之，一縷百尺彊”）。’”】

卷八十八賀循《報虞預書論楊方》：“如方者乃荒萊之特苗，鹵田之善秀。姿質已良，但沾染未足耳。移植豐壤，必成嘉穀。”

卷八十九王沉《釋時論》《晉書文苑傳》：“有氷氏之子者，出自沍寒之谷，過而問塗。〔東野〕丈人曰：‘子奚自？’曰：‘自涸陰之鄉。’‘奚適？’曰：‘欲適煌煌之堂。’丈人曰：‘入煌煌之堂者，必有赫赫之光。今子困於寒而欲求諸熱，無得熱之方’”；“今則不然。宴安守平。百辟君子，奕世相生，公門有公，卿門有卿。賤有常辱，貴有常榮”；“德無厚而自貴，位未高而自尊。眼罔向而遠視，鼻而刺天”；“談道義以為俗生，論政刑以為鄙極。高會曲宴，惟言遷除消息。官無大小，問是誰力。”【＊亦本《賓戲》、《解嘲》來，而易解為諷，可見晉時風俗之弊。】

卷八十九陳頵《與王導書》：“莊、老之俗，傾惑朝廷。養望者為弘雅，政事者為俗人。王職不恤，法物墮喪。”