大本（七）^[1]

 

《全晉文》^[2] ：

卷三十七庾亮《與郗鑒牋》：“主上自八、九歲以及成人，入則在宮人之手，出則唯武官小人，讀書無從受音句，顧問未嘗遇君子。秦政欲愚其黔首，天下猶知不可，況乃欲愚其主哉！”

【《報溫嶠書》：“足下無過雷池一步也。”】

【《追報孔坦書》：“神游體離，嗚呼哀哉！”】

庾氷《為成帝出令沙門致敬詔》：“方外之事，豈方內所以體。而當矯形骸。違常務，易禮典，棄名教，是吾所甚疑也。縱其有佛，吾將通之於神明，得之於胸懷耳。軌模固不可廢之於正朝矣。此等皆晉民也。論其材智，又常人也。假服飾以陵度，抗殊俗之傲禮，直形體於萬乘，是吾所弗取。”【＊《弘明集》沙門不拜俗事，極類清末耶穌教徒不拜尊親事。】

庾翼，字稚恭：

【《與僚屬教》：“頃聞諸君樗蒲，有過差者，初為是政事閒暇，故未有言也。今知大相聚集，漸以成俗，能不憮然。”（參觀同卷《答參軍于瓚》：“陳節戲事曰：‘今樗蒲擲馬，諸不急戲，宜一斷之。’今唯許其圍棋，餘悉斷。”】

＊《與王羲之》：“吾昔有伯英章草十紙，過江顛狽，遂乃亡失。常歎妙迹永絕，忽見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀。”

＊《貽殷浩書》：“王夷甫，先朝風流士也，然吾薄其立名非真，若以道非虞夏，自當超然獨往，大合聲譽，極致名位，正當抑揚名教，以靜亂源。而乃高談《莊》、《老》，說空終日，雖云談道，實長華競。及其末年，人望猶存，思安懼亂，寄命推務。而甫自申述，徇小好名，既身囚胡虜，棄言非所。”

【《與兄氷書》：“歲星犯天闕，此復是天公憒憒，無皁白之徵也。”《晉書天文志下》】

卷四十一羊祜《讓開府表》：“德未為眾所服而受高爵，則使才臣不進；功未為眾所歸而荷厚祿，則使勞臣不勸。”

卷三十衛瓘《與魏舒》：“每與足下共論此事，日日未果，可謂瞻之在前，忽然在後矣^[3] 。”

卷三十三裴楷《與石崇》：“吾弟酒狂，海內足知。足下飲以狂藥，而反責之禮邪^[4] ？”

裴祗《崇有論》：“悠悠之徒，駭乎若兹之釁，而尋艱爭所緣。察夫偏質有弊，而睹簡損之善，遂闡貴無之議，而建賤有之論。賤有則必外形、遺制、忽防、忘禮，而無以為政矣。夫盈欲可損，而未可絕有也；過用可節，而未可貴無也。立言藉其虛無，謂之玄妙；處官不親所司，謂之雅遠；奉身散其廉操，謂之曠達。悖吉凶之禮，忽容止之表，棄長幼之序，漫貴賤之級。其甚者，至於裸裎，言笑忘宜。夫至無者無以能生，故始生者自生也。心非事也，而制事必由於心，然不可以制事以非事，謂心為無也。匠非器也，而制器必須於匠，然不可以制器以非器，謂匠非有也。濟有者皆有也^[5] 。”【此樂令“名教中樂地”、王坦之《廢莊》、庾稚恭語王衍，皆為針砭時弊之說，而《論》尤精。無極太極之旨矣。】【又干寶《晉紀總論》“學者以莊老為宗”以下一節。此《論》論晉俗之弊最備。】

裴希聲《侍中嵇侯碑》：“夫君親之重，非名教之謂也。愛敬出於自然，而忠孝之道畢矣。”

石崇《金谷詩序》：“田十頃、羊二百口，鷄、豬、鵝、鴨之類，莫不畢備。其為娛目歡心之物備矣。”【鷄、豬、鵝、鴨肯謂為“娛目歡心”，是古人朴處。】

《奴券》：“得一惡羝奴，名宜勤，身長九尺餘，力舉五千斤，挽五石弓，百步穿錢孔，性好讀書，欲使便病，不能奈何。”

卷三十四盧諶《與司空劉琨書》：“在木闕不材之資，處雁乏善鳴之分。蓋本同末異，楊朱興哀；始素終玄，墨翟垂涕。《易》曰：‘書不盡言，言不盡意。’然則書非盡言之器，言非盡意之具矣。況言有不得至於盡意，書有不得至於盡言耶！”

《尚書武強侯盧府君誄》：“諶罪重五嶽，釁深四海，身不灰滅，延於家門。方今斬焉在疚，死亡無日，大懼先意遺烈，將墜乎地，罔極之哀，終不宣寫。是以忍在草士之中，畧撰平素之迹。竺生我君，天挺賢俊。（以下四言韵文）撰述遺迹，臨文煩冤。”《藝文類聚》四十八【＊此實哀啓文現存之最古者。】

卷四十六傅玄：【休奕賦多而不精，絕無佳觀。據《乘輿馬賦序》，則劉先生的顱馬，乃向曹公廄內自選者，委棄瘦悴，特未聞妨主語。】

【《七發》以後仿作諸篇，詳見休奕《七謨序》。】

《傅子》【卷四十九】：“金以利用，錢以輕流，此二物飢不可食。”【《意林》卷五作楊泉《物理論》。】

【“入粟補吏，是賣官也。罪人以贖，是縱惡也。”】

“曹羲曰：‘縶馴駒以縿絆，御悍馬以腐索。’今制民以輕刑，亦如死也。”【《意林》卷五楊泉《物理論》。】

“懸千金於市，市人不敢取者，分定也。委一錢於路，童兒爭之者，分未定也。”

“鴻毛一羽，在水而沒者，無勢也。黃金萬鈞，在舟而浮者，托舟之勢也。”

【“樹上懸瓠，非本實也。背上披裘，非脊毛也。此似而非。”】【《意林》卷五楊泉《物理論》。】

“漢末有管秋陽者，與弟及伴一人避亂，雨雪糧絕，謂其弟曰：‘今不食伴，則三人俱死。’乃共殺之，得糧達舍。孔文舉曰：‘秋陽愛先人遺體，食伴無嫌也。此伴非會友也。若管仲啖鮑叔，貢禹食王陽，此則不可^[6] 。向所殺者，猶鳥獸而能言耳。狸齧一鸚武，何足怪也？昔重耳戀齊女而欲食狐偃，叔敖怒楚師而欲食伍參，賢哲之忿，猶欲啖人，而況遭窮者乎？’【《意林》卷五楊泉《物理論》‘傅子曰’：】聖人之道如天地，諸子之異如四時^[7] 。四時相反，天地合而通焉。”【《意林》卷五引此，作楊泉《物理論》。】【文舉議論，立異如此，毋怪為路粹所誣也。又如《三國志》傳注記其對曹公論武王以妲己賜周公（即東坡《刑賞忠厚之至論》“殺三”、“宥三”之所本，《誠齋詩話》則謂其實本《禮記》“獄成，有司告於王”云云^[8] ）。】

“見虎一毛，不知其斑。道家笑儒者之拘，儒者嗤道家之放，皆不見本也。”

“劉向才學俗而志忠，劉歆才學通而行邪。”

【“桓譚書煩而無要，詞雜而旨詭。”】

【“人皆知滌其器，而莫知洗其心。”】

“逐兔之犬，終朝尋兔，不失其迹，雖見麋鹿，不暇顧也。”

【“西國胡人言：‘蘇合香者，是獸便所作也。’中國皆以為怪，獸便而臭，忽聞西極獸便而香，則不信矣。”】

【“三亭九侯，定於一尺之面；愚智勇怯，形於一寸之目。天倉金匱，以别貧富貴賤。”】

“禰衡辯於言而刻於論，見劉表日，所以自結於表者甚至。稱其美盈口，而論表左右，不廢繩墨。於是左右因形而譖之。”

卷五十：“楊暨諫明帝伐蜀，帝曰：‘卿書生，焉知兵事！’暨謙謝曰：‘臣言誠不足采，侍中劉曄，先帝謀臣，常曰蜀不可伐。’帝曰：‘曄與吾言蜀可伐。’暨曰：‘可召質也。’曄至，終不言。後獨見，責帝曰：‘伐國，大謀也。臣得與聞大謀，常恐昧夢漏洩，焉敢向人言之？夫兵，詭道，不厭其密。陛下顯然露之，恐敵國已聞之矣。’於是帝謝之。曄出，責暨曰^[9] ：‘夫釣者中大魚，則縱而隨之，須可制而後牽之，則無不得也。人主之威，豈徒大魚而已！’暨亦謝之，曄能應變持兩端如此。或惡曄於帝曰：‘曄善伺上意趣而合之。陛下試與曄言，皆反意而問之，若皆與所問反者，是曄常與聖意合。復每問皆同者，曄之情必無所逃矣。’帝如言以驗之，從此疎焉。曄發狂，以憂死。”

“范先論杜畿曰：‘既欲為虎，而惡食人肉，失所以為虎矣。’”

“傅巽目龐統為半英雄。”

“班固《漢書》，因父得成。遂沒不言彪，殊異馬遷也。”【《意林》卷五楊泉《物理論》。】

“人之涉世，譬如弈棊，苟不盡道，誰無死地，但不幸耳。”【《意林》卷五作楊泉《物理論》。】

【“郭林宗謂仇季智曰：‘子嘗有過否？’季智曰：‘暮飯牛，牛不食，摶牛一下。’”《意林》卷五】

【《法華玄義》。】

卷五十一傅咸《小語賦》：“景差曰‘幺蔑之子，形難為象。晨登蟻埃，薄暮不上。朝炊半粒，晝復得釀。烹一小蝨，飽於鄉黨。’唐勒曰：‘攀蚊髯，附蚋翼。我自謂重彼不極，邂逅有急相切逼。竄於針孔以自匿。’宋玉曰：‘折薛足以為擢，舫粒糠而為舟；將遠遊以遐覽，越蟬溺以橫浮；若涉海之無涯，懼湮沒於洪流；彌數荀而汔濟，陟蟣蟻之崇邱。”

【《羽扇賦》：“吳人截鳥翼而搖風，既勝于方圓二扇。滅吳之後，翕然貴之。”】

《櫛賦》：“夫才之治世，猶櫛之理髮也。苟以理而委任，斯竭力而沒齒。”

【卷五十一、三見下。】

《上書請詰奢》：“奢侈之費，甚於天災。”

卷五十五袁準《正書》：“夫為政失道，可思而更也。兵者存亡之機，一死不可復生也。今有人於此，力舉重鼎，氣蓋三軍，一怒而三軍之士皆震，此亡國之兵也。夫有氣者，志先其謀，無策而徑往。”

“莊周太而不儉，重而畏禍^[10] 。”

“學莫大於博，行莫大於約。”

“吾嘗與陳茅息於鄴東門之外，見一老父，方坐而食，其子授之蒜，食畢有餘，欲棄則惜，欲持去則暑，遂盡食。於是火辛螫其腸胃，兩目盡赤。陳子笑之，吾謂之曰：‘子之牛羊數千，而不敢食，天暑有暍死者，而後食之，病子之軀，亦猶是也。’”

“張子布荐諸葛亮於孫權，亮不肯留。人問其故，曰：‘孫將軍可謂人主，然觀其度，能賢亮而不能盡亮，吾是以不留。’”

“語曰：歲在申酉，乞漿得酒；歲在辰巳，嫁妻賣子。”

卷五十六袁喬彥叔《與褚裒解交書》：“皇太后踐登正祚，臨御皇朝。將軍之於國，外姓之太上皇也。至於皇子近屬，咸有揖讓之禮，而況策名人臣，而交媟人父，天性攸尊，亦宜體國而重矣^[11] 。故友之好，請於此辭。平昔之交，與禮數而降；箕踞之歡，隨時事而替。雖欲虛詠濠肆，脫落儀制，其能得乎！”【此最得之，朱公叔絕劉伯宗，蓋不得已耳。】

【袁崧《歌賦》：“或似停而不留，或如疾而不馳。”】

卷五十八張華《鷦鷯賦》：“小鳥也，生於蒿萊之間，長於藩籬之下，翔集尋常之內，而生生之理足矣。色淺體陋，不為人用；形微處卑，物莫之害。彼鷲鶚鵾鴻，孔雀翡翠，或淩赤霄之際，或託絕垠之外，翰舉足以沖天，觜距足以自衛。然皆負繒嬰繳，羽毛入貢。何者？有用於人也。”“其居易容，其求易給”；“伊兹禽之無知，何處身之似智？”“咸美羽而豐肌。故無罪而皆斃”；“蒼鷹鷙而受紲，鸚鵡慧而入籠”；“雖蒙幸於今日，未若疇昔之從容。”【能為此《賦》，而終不免橫死，固知言者不知，知者不行也。】

《報雷煥》：“詳觀劍文，乃干將也。莫邪何復不至？雖然天生神物，終當合耳。”《晉書張華傳》

《與褚陶》：“二陸龍躍於江漢，彥先鳳鳴於朝陽。自此以來，常恐南金已盡，而復得之於吾子。故知延州之德不孤，淵岱之寶不匱。”《世說賞譽篇》注

＊卷五十九成公綏《天地賦》：“天地至神，難以一言定稱。故體而言之，則曰兩儀；假而言之，則曰乾坤；氣而言之，則曰陰陽；性而言之，則曰柔剛；色而言之，則曰玄黃；名而言之，則曰天地。”【參觀《履齋示兒編》一。】以上見《藝文類聚》。“歷觀古人，未之有賦。豈獨以至麗無文、難以詞贊”云云，以上見《晉書》本傳。【＊此又在劉晝《六合賦》之前。】

《嘯賦》：“良自然之至音，非絲竹之所擬。是故聲不假器，用不借物，近取諸身，役心御氣。”【＊此又在孟嘉“肉勝絲、竹，近自然”之前^[12] 。】

卷六十孫楚《笑賦》：“亢洪聲於通谷，順長風以流響。氣參譚以相屬，若將頹而復往。或嚬蹙俛首，狀似悲愁，怫鬱唯轉，呻吟郁伊；或携手悲嘯，噓天長叫，遲重則如陸沈，輕疾則如水漂”，“信天下之笑林，調謔之巨觀也。”【僅形容其聲，殊不類笑賦。】

《為石仲容與孫皓書》：“遂依邱陵積石之固，三江五湖，浩汗無涯，假氣遊魂，迄於四紀。二邦合從，東西唱和，互相扇動，距捍中國。”

《莊周贊》^[13] ：“妻亡不哭，亦何所歡？慢弔鼓缶，放此誕言。殆矯其情，近失自然。”【參觀六十三。晉人知為此言者，正復不多也。】

《原壤贊》：“壤之輈張，絕滅禮教。實交仲尼，同機合奧。聖以之臧，俗以之笑。獨協區外，孰知其妙。”【此則翻案，援入道家，而仍託孔子之名。子荊又有《尼父頌》，亦稱孔子為：“皇矣尼父，聖哲之傑。德比天地，明齊日月。”】

《反金人銘》：“晉太廟左階之前，有石人焉。大張其口，而書其胸曰：我古之多言人也。無少言，無少事。少言少事，則後生何述焉？……胡為塊然，竹緘其口？自拘廣庭，終身叉手。”

孫統《高柔集敘》：“婚泰山胡母氏女，年二十。既有倍年之覺，而姿色清惠，近是上流婦人。柔家道隆崇，馳動之情既薄，又愛翫賢妻，便有終焉之志。尚書令何充取為冠軍參軍，僶俛應命，眷戀綢繆，不能相舍，相贈詩書，清婉辛切。”《世說輕詆篇》注

卷六十一孫綽【《望海賦》：“三餘孤戲，比目雙游。”《初學記》三十】

《諫移都洛陽疏》：“喪亂以來，六十餘年。……河洛丘墟，函夏蕭條，井堙木刊。……播流江表，已經數世。……雖北風之思，感其素心，……豈不以反舊之樂賒，而趣死之憂促哉！何者？……一朝拔之，……提挈萬里，逾險浮深，離墳墓，棄生業。”

《表哀詩序》：“予以薄祐，夙遭閔凶。天覆既淪，俯憑坤厚。”

卷六十二《喻道論》：“夫佛也者，體道者也。道也者，導物者也”；“毫釐之功，錙銖之釁，報應之期，不可得而差”；“陰謀之門，子孫不昌。三世之將，道家明忌”；“或難曰：報應之事，誠皆有徵。周孔之教，何不去殺？答曰：客達教聲，而不體教情。聖人無心於殺，殺固百姓之心耳。時移世異，物有薄淳。爰逮三代，刑網滋彰，至於君臣相滅，父子相害，吞噬之甚，過於豺虎。聖人知人情之固於殺，不可一朝而息，故漸抑以求厥中。猶蝮蛇螫足，斬之以全身；癰疽附體，決之以救命。議獄緩死，刑疑從輕。流涕授鋮，哀矜勿喜，仁愛之道盡矣。”“周、孔即佛，佛即周、孔，蓋外內名之耳。故在皇為皇，在王為王，佛者梵語，晉訓‘覺’也。‘覺’之為義，‘悟物’之謂，猶孟軻以聖人為先覺。應世軌物，蓋亦隨時。周、孔救極，佛教明本，共為首尾，其致不殊。”“孝之為貴，貴能立身行道，永光厥親。結纓公朝，臨危授命，子道廢矣。而名注史筆，豈復以不孝為罪？故曰：‘求忠臣必於孝子之門。’明其雖小違於此，而大順於彼。佛之榮親，何孝如之？有二十部經，其四部專以勸孝為事。”《弘明集》三【晉人言道〔《遂初賦》：“余少慕老、莊”〕，興公獨重釋。《遊天台賦》〔玄仙靈、王子喬〕：“散以象外之說，暢以無生之篇。泯色空以合跡，忽即有而得玄”，已兼二氏。此篇首即譏俗士以為“至德窮于堯、舜，微言盡乎《老》、《易》”，獨標大雄氏。而其喻道之法，則又三教合一，援儒入釋之濫觴也。僅斤斤於因果，當是為流俗說法耳。】【《法藏碎金錄》、《魏書》。】