《愛日齋叢鈔》撰人未詳，守山閣叢書 ^[1] ：

卷一：“黃氏《法帖刊誤》云：‘柳少師與弟帖，末云“誠懸呈”，人多疑之。以顏籀注《漢書丞相衡傳》云：“字以表德，豈人所自稱？”然嘗觀逸少《敬謝帖》自云“王逸少白”，《廬山遠公集盧循與遠書》自云“范陽盧子先叩頭”云云。’余見陸放翁刻《宋法帖陳文惠書》末云：‘希元再拜。’”

論婦女跪拜甚精詳。古婦人之拜，“斂手向身，微作曲勢。”古男子之揖，“只如今之揖，折腰而已。”【《項氏家說》卷五亦云，《潛邱札記》本之。凌廷堪《校禮堂文集》卷十五《周禮九拜解》駁之，然亦謂婦人肅拜如今之揖。《經韵樓集》卷六《釋拜》、《大雲山房文稿初集》卷一《釋拜》。】【參觀《紀錄彙編》卷 187 田藝蘅《留青日札》論“拜”。】【王建《宮詞》第 22[2] ：“射生宮女宿紅粧，把得新弓各自張。臨上馬時齊賜酒，男兒跪拜謝君王。”則天令婦人拜天臺作男子拜，則唐時婦人亦不伏地拜也。】

卷二：《列子》愚公移山，《說苑》愚公有谷。

【卷二：王沂公、晏元獻皆省紙，裁去自己及他人書簡下空紙 [3] 。參觀孔平仲詩。】

卷三：“荊公詩多舉貞觀，如《歎息行》【‘路傍年少歎惜汝，貞觀元元之子孫’】、《河北民》，又‘歡樂欲與少年期’一詩【‘願為五陵輕薄兒，生在貞觀開元時’】【《開元行》】。蓋追懷盛時，託興前代，使後來讀之如少陵‘武德開元際，蒼生豈重攀’。”

“佛者之言曰：‘將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。’杜子美亦云：‘四鄰耒耜出，何必吾家操？’《書》曰：‘人之有技，若己有之。’放翁詩：‘鴨綠桑乾盡漢天，傳烽自合過祁連。功名在子何殊我，惟恨無人快著鞭。’”【以上全本《朱文公集》卷36《答陳同甫之十一》。】【東坡謂陳述古公談禪雖高，“如說龍肉，不如僕之食猪肉，實美而真飽也。”】

“林肅翁《序樂軒詩筌》末云：‘師學之傳，豈直以詩？詩又不傳，學則誰知？後千年無人，已而已而。後千年有人，留以待之。’是摹擬舒元輿《玉篆銘》。感今懷古，此意多矣。東方朔云：‘往者不可及兮，來者不可待。’嚴忌《哀時命》曰：‘哀時命之不及古人兮，夫何予生之不遘時！往者不可攀援兮，來者不可與期。’【按馮衍《顯志賦》全襲‘往者’二語。】【按子昂《登幽州台歌》：‘前不見古人，後不見來者。’】王文公《歷山賦》云：‘曷而亡乎我之思，今孰見兮我之悲。嗚呼已矣兮，來者為誰？’不若柳子厚詩‘誰為後來者？當與此心期。’猶可以啟來世無窮之思，否則夫子何以謂‘焉知來者之不如今也’？”

“‘半山便遣能參透，猶有唐人是一關。’誠齋詩也。又有《送彭元忠》詩：‘學者初學陳後山，霜皮脫盡山谷寒。近來別具一隻眼，要踏唐人最上關。’此殆誠齋學詩法。”

【宛陵《賦石昌言白鶻圖》詩本事，引《東齋紀事》，見卷三 [4] 。】

【東坡、子由皆慕樂天，見卷三。】

退之《送溫處士序》釋“空”字明白，是少陵“一洗萬古凡馬空”註脚。

退之《雜說》“有伯樂，然後有千里馬”一節，是少陵《天育驃騎歌》“如今豈無腰褭與驊騮”二句註脚。

【山谷《過家》詩：“繫船三百里，去夢無一寸。”】

“近時《江湖詩選》有可山林洪詩：‘湖邊楊柳色如金，幾日不來成綠陰。’【此元人貢性之‘湧金門外柳垂金，三日不來成綠陰’一絕所本也 [5] 。】人多傳誦，却似宛陵‘不上樓來今幾日，滿城多少柳絲黃’。”【按亦見劉貢甫《彭城集》卷十八 [6] 。】

“余義夫帥蜀，《題客次春帖》云：‘老子也曾來伺候，諸公聊復忍須臾。’上句《盤谷序》，下句本東坡《客位假寐》詩，反用謝太傅與王坦之語也。”

卷四：“王性之云：‘韓文公《潮州祭神文》，柳開代臧丙作《和州團練使李守節墓志銘》，又作《父監察御史夢奇志文》，王荊公為《葛源墓誌》，皆“也”字絕句。如歐公《醉翁亭記》、東坡《酒經》也。《易•雜卦》、《莊子•大宗師》、《左傳》“秦用孟明是以能霸也”一段亦云。’董弅《閒燕常談》：‘歐公作《醉翁亭記》成，示尹師魯，自謂古無此體。師魯以《周易•雜卦》示公，公無語。’”【《潁川語小》卷下：“《毛詩》有一篇全用‘兮’字，全用‘矣’字，全用‘也’字者。】【齋藤謙《拙堂文話》卷 6：“《論語》‘吾見其居於位也’云云、‘回也，視余猶父也’云云、《孟子》‘我非愛其財而易之以羊也’云云、《莊子逍遙遊篇》首，皆以‘也’字成章。”】【《湛淵靜語》卷二：“《詩》有全篇用‘也’字者，《墻有茨》、《君子偕老》是也。文亦然，如韓公《祭潮州大湖神文》、歐《醉翁亭記》。《孟子》每有此體，《荀子榮辱篇》亦然。”全本《潁川語小》卷下。】

【卷五攷《子華子》之詞多見於《呂覽》。攷“寓錢”（楮鏹）。】

【“驚起理殘夢 [7] 。”】

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葉名澧《橋西雜記》據《百一柏堂筆談》載顧亭林《聞張稷若訃》詩，徐星伯、張石洲編《年譜》未載 ^[8] 。

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青白眼中，陽秋皮裏 [9] 。

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坡云 ^[10] ：“茶可於口，墨可於目。蔡君謨老病不能飲，則烹而玩之。呂行甫好藏墨而不能書，則時磨而小啜之。”

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《焦氏筆乘》 ^[11] ：

卷一：“‘且也相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎？言今之吾相與從而吾之矣，又安知吾之果為吾乎？’《莊子》語也。邵堯夫詩：‘昔日所謂我，而今郤是伊。不知今日我，又是後來誰？’正此意。”按梵志“我猶昔人非昔人”相同。

卷三：“《漢書息夫躬贊》蓋宋子京《唐奸臣贊》所祖，非如張表臣所謂祖《樊宗師銘》也。”【按張表臣《珊瑚鈎詩話》謂退之《銘》效《度世古玄歌》，子京《奸臣贊》以施於史，詞非所宜。周方叔《巵林》卷三此，亦引《息夫躬贊》，又謂：《古玄歌》者，乃道士襲《抱朴子》守身鍊形術語為之。劉夢得《因論儆舟》、《歎牛》兩篇亦紹此體。洪景盧謂本《成相》，實則柏梁肇詠。】

“余家有鄭善夫批點杜詩，其指摘疵纇，不遺餘力，然實子美之知己。如云：‘詩之妙處，正在不必說到盡，不必寫到真。而其欲說欲寫者，自宛然可想。雖可想，而又不可道。杜往往要到真處、盡處，所以失之。’又云：‘長篇沈著頓挫，指事陳情，有根節骨格，此杜獨擅。然詩正不以此為貴，但可以為難而已。宋人學之，以文為詩，雅道大壞。’又云：‘杜欲脫唐人工麗之體，而獨占高古。而詩終以興致為宗，氣格反為病也。’【此乃何大復《明月篇序》之意。】善夫詩出子美，持論如此，子瞻所謂知其長而又知其敝者也。”

卷四：“晉帛道猷《陵峯采藥》詩：‘茅茨隱不見，鷄鳴知有入。’秦少游‘菰蒲深處疑無地，忽有人家笑語聲’，參寥‘隔林彷彿聞機杼，知有人家在翠微’，皆竊其意。”

【卷四：“《世說》：‘王恭有清詞簡旨，能敘說，而讀書少，頗有重出。’頃名能詩者，一事累用，殊令人憎，弊正坐此。”】

【卷五、《續集》卷六皆古醫方。】

【《續集》卷三“《尚書敘錄》”、“《尚書》古文”兩條，載趙子昂以下疑《古文尚書》之人。】

弱侯號博學，與升厂齊名，《升厂全集》亦由其編訂。今覩此書，雖亦為記誦之學，而淵雅遠出升厂下，書卷僅得升厂百一，特較謹飭不鑿空耳。【考訂亦多疏。周方叔《巵林》卷六有《通焦》一門，舉摘甚明。】升厂“支離事業”不談心性。弱侯以“道問學”之人，而好言“尊德行”，右王而左朱卷四“尊德性而道問學”條。陽明“易簡工夫”尚諱言禪，弱侯則昌言不諱。【沈德符《野獲編》謂其尊李卓吾為聖人。】其《續集》卷一“讀《論語》”、卷二“支談”援釋入儒，言之津津，至謂：“顏子之學，求之屢空。子貢乃以多學而識失之，故孔子曰弗如。陸子靜門人所謂‘為是尚嫌少在’《續集》卷一亦見《前集》卷一。 [12] “又曰：“孔子言已空空無所知，即淨名所謂‘言語文字皆解脫相’《續集》卷一。”又曰：“性命之理，孔罕言，老屢言，釋極言。孔之罕言，待其人也。釋典一通，孔言立悟，無二理也。張商英曰：‘吾學佛，然後知儒。’誠竺論也“支談上”。”又曰：“人之未知性命，強訶佛老，以孔子有攻異端之說也。斯時佛未東來，何知同異？且令老子而異，何孔子予不自攻？世之闢佛者，謂其非中國人耳。不知肅慎之矢、氐羌之蠻、卜入之丹砂、權扶之玉石，中國之人世寶之。獨微言妙論，仍揜耳不聽，怪已！性命，我之家寶也。我寶埋，貧不自聊，得一賈胡指而示之，豈以其非中國人也，拒其言哉？彼人雖賈胡，而寶則我故物也同。”明道之言。張山來、全謝山皆有“二西”之說，弱侯云云，皆從李斯《上書諫逐客》來，則海通以前之西學提倡也。至其力非朱子，謂其“解經遇精微語，輒恐類禪，而以他說解之，是微言妙義獨禪家所有，而糟粕糠秕乃儒家物也。”又謂其“持論過嚴，太史公論六家【如陰陽家‘不可失’，儒家‘不可易’，墨家‘不可廢’，法家‘不可改’】，曰：吾於道家、儒家、名、墨、法家皆取其長，折羣言之。觀晦翁之書，評隲千古，談說百家，有曰‘吾於某而取其某長’者乎？有曰‘古之學術，有在於是，某聞風而興起’者乎？有曰‘各以其術鳴，而同於一吹，目為天籟’者乎？卷四”與升厂之說略同。元陳世隆《北軒筆記》亦已力辨考亭謂孔子回護文王之說。【魏默深見之，又將如何？默深《古微堂外集再書宋名臣言行錄後》力駁升厂以衛朱子，謂好於“無過中尋有過”者，乃舉東坡武王非聖人之論為例 [13] 。豈未見朱子并疑文王，謂“看來只不伐紂，其他事都做了”耶？陳世隆已辨之矣。】【按《聞見後錄》十八：“蘇仲虎云：‘東坡最愛寫淵明‘羲農去我久’一詩 [14] 。余謂：‘淵明以羲、農出上古，所傳事多偽。孔子特彌縫之，使天下後世曰聖人。東坡論武王非聖人，亦此意。’仲虎不覺起立曰：‘可畏哉淵明！故反曰：“吾醉中謬言，當恕也。”‘”按即朱子之意。】

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沈石田《晚年感興》詩云 ^[15] ：“此情莫與兒曹說，直待兒曹自老來。”