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(2019-06-25 19:26:30)
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《孫樵集》[1] ：
卷一《大明宮賦》：“中宵而夢，夢彼大明宮神。……義甲憤徒，起帝仆周。……胡猘飽腯自注：祿山，踣肌齰骨。驚血濺闕，仰吠白日。……吾則勵陰刀翦其翼，俾不得逃明殛。”【“言未及闋，迎斬其舌。”】
【“譎石詭崖。[2] ”】
《與高錫望書》：“史才最難。到司馬子長之地，千載獨聞得揚子雲。韓吏部修《順宗實錄》，尚不能當班堅，其能與子長、子雲相上下乎？在樵宜一二百言者，足下能數十字輒盡情狀。及意窮事際，反若有千百言在筆下。古史有直事俚言，以立實錄，非為俚言奇健。今世俚言文章，謂得史法，因牽韓吏部曰如此如此。不知韓吏部以此欺後學耶？吏部亦未知史法耶？又紀職官、山川、地理、禮樂、衣服，亦宜直書一時制度，不當以禿屑淺俗，則取前代名品，以就簡編。[3] “【“尸生浪職。”】
《與王霖秀才書》：“玉川子《月蝕詩》、楊司成《華山賦》、韓吏部《進學解》、馮常侍《清河壁記》，莫不拔地倚天，句句欲活。讀之如赤手捕長蛇，不施控騎生馬，急不得暇，莫可捉搦。又似遠人入太興城，茫然自失。詎比十家縣，足未及東郭，目已極西郭耶？[4] “
《書褒城驛壁》：“賓至者，苟夕得其庇，饑得其飽，皆暮至朝去，寧有顧惜心耶？有老笑於旁。且曰：‘舉今州縣皆驛也。在刺史曰：“我明日即去，何用如此？”在縣令亦曰：“明日我即去，何用如此？”囊帛櫝金，笑與秩終。’”
《孫氏西齋錄》：“宰相升沉人於數十年間，史官出沒人於千百歲後，分挈死生權。”
《乞巧對》：“腹搖鼻息，夢到鄉國。槐花撲庭，鳴蜩噪晴。”
《逐痁鬼文》：“陳萬年為諂鬼，公孫弘為矯鬼，司馬安為巧鬼，和長輿為錢鬼。”
孫可之與劉復愚齊名，其文實在文泉子上【《香祖筆記》、《蠶尾續文》皆謂文泉子“不逮樵遠甚[5] “】。劉《文塚銘》外，可取者殊少。句調糾沓，膠牙結口，澀而不甚晦，又議論多於排比。可之佳作甚多，刻劃之作【寫景如諸《賦》、《龍多山記》、《迎春奏》、《梓潼移江記》、《乞巧對》、《寓居對》、《潼關甲銘》、《祭梓潼神君文》】，好使奇字，頗能瑰麗，每有“賦心”。其朴直騰拏，不事陰怪而能白戰，茂朴勁直處，尤復愚所無也。
《與高錫望書》乃可之文學宗旨所在。以作史為職志，而自謙“才韻枯梗，文過於質”，故望高為之。《孫氏西齋錄》亦言“序略授其友高錫望傳之”。《祭高諫議文》極為沉痛，蓋布被、懸蓑笠以戒可之好奢貪進，尤見直諒，不知即錫望否？惜未見所作。
可之學文，淵源自退之傳持正、持正傳來無擇、無擇傳可之，詳見《與王霖秀才》、《與友人論文》二書。
《與友人論文書》謂：“習於易者，斥澀艱之詞；攻於難者，鄙平淡之言。至有破句讀以為工，摘俚語以為奇。”《乞巧對》謂：“彼巧在文，摘奇搴新。轄字束句，破經碎史，稽古倒置。”《寓居對》謂：“今人取文，章章貴奇。”是不自以為艱澀奇崛也。
《興元新路記》【平直地理志體】仿馬第伯《封禪記》、酈道元《水經注》，非李習之《來南錄》比也[6] 。
《罵僮志》宜曰《僮罵志》。
可之代字較復愚更多，如《與賈希逸書》之“耳足下聲”、“目足下《五通》”，《梓潼移江記》之“洗民患”，《康公墓誌銘》之“與子俱恩康公門”，《刻武侯碑陰》之“赤帝子火熾四百年，天厭其熱，洎獻燼矣。武侯獨憤激不顧，收死灰於蜀，欲噓而再燃之”云云，皆代詞也。
《祭梓潼神君文》稱神曰“張”，可與竹垞《文昌廟碑》參觀。
論可之文最精者，無如汪韓門。《上湖分類文編‧孫文志疑序》謂可之文“惟載《唐文粹》十篇為真”（以為仿作諸文句格相類，不知可之 Mannerism，而謂是他人 Immitation 之迹，如述人言必稱“且曰”、“每篇構局必設為問答”、“篇終必作歌”、“一用其劍，再用其劍，三用其劍，四用其劍”、“與人為春，與人為秋，與人為夏，與人為冬”、“彼巧在言，彼巧在官，彼巧在工”、“當如此諫，當如此忠，當如此廉，當如此信”、“是為諂，是為矯，是為巧，是為錢”、“巧乎巧乎，君乎君乎，鉀乎鉀乎”）。
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《皮子文藪》[7] ：
《序》曰：“繁如藪澤。”
《憂賦》：“食鯈魚者不能已，樹萱草者不可忘。”
《相解》：“今之相工言人相者，必曰某相類龍、鳳，某相類牛、馬，某至公侯，某至卿相。是其相類禽獸，則富貴也。”
《鄙孝議上》、《下篇》（非割股）。
《三羞詩》、《七愛詩》（《甫里集》中所言與日休唱和之詩，皆不見集中，僅寥寥一卷耳）。
襲美文頗古澀，近孫可之輩，用意亦高，欲自成一家之言。觀《自序》論編文次序、宗旨可見。如《十原》、《九諷》、《六箴》、《隱書六十篇》，尤駸駸希經抗子。所收文多有關繫【詩中亦有《正樂府十篇》】。《文中子碑》、《請韓文公配饗太學書》、《請孟子為學科書》【《易餘籥錄》卷十六謂柳州《報袁君書》已以《孟子》與《論語》並稱】三篇，儼然道統之說矣（“蹴楊、墨於不毛之地，蹂釋、老於無人之境”，稱昌黎語）。非魯望江湖散人吟弄風月，《漁具》、《茶具》，純是明人山人氣之倫也。
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《甫里先生文集》[8] ：
詩甚拖沓支離，欲為奇崛，而不能妥貼【《讀陰符經》之“奸強自林據，仁弱無枝蹲”】。
【陸《叢書序》：“叢脞之書也。”】
《讀襄陽耆舊傳》五古仿昌黎頗近，如“或能醢髖髀”一節明仿《南山詩》。
《酬襲美先輩》五古千字太冗散，而可作文學史觀。中間稱劉勰一段【“劉生吐英辯”云云】，尤具卓識，唐人解道彥和者無他人。
卷三、四之五古，大半五排也。七古《寄華陽道士》亦七排也。卷十七歌行乃入文類，亂極！
《襲美題郊居次韻》：“懶外應無敵，貧中直是王。”
《自遣詩三十首‧之一》：“數尺遊絲墮碧空，年年長是惹東風。爭知天上無人住，亦有春愁鶴髪翁。”
《和春夕酒醒》：“幾年無事傍江湖，醉倒黃公舊酒壚。覺後不知明月上，滿身花影倩人扶。”
《自憐賦‧序》：“不蒙五福，偏被六極。”
《書李賀小傳》云：“吾聞淫畋漁者謂之暴天物，天物既不可暴，又可抉擿刻削露其情狀乎？使自萌卵至於槁死，不得隱伏，天能不致罰耶？長吉夭，東野窮，玉溪生官不掛朝籍而死，正坐是哉！”孫可之《與賈希逸書》云：“物之精華，天地所秘惜，抉而不知己，積而不知止。不窮則禍，天地仇也。文章亦然，取者深，其身必窮。六經作，孔子削迹不粒矣。孟子述，子思坎軻齊魯矣。馬遷以《史記》禍，班固以《西漢》禍。揚雄以《法言》、《太元》窮，元結以《浯溪碣》窮，陳拾遺以《感遇》窮，王勃以《宣尼廟碑》窮，玉川子以《月蝕詩》窮。杜甫、李白、王江寧，皆相望於窮者也。”可與歐公《梅宛陵序》、王弇州《文章九命》參觀。【王壬秋《天影盦詩存序》：“五子中乃無一詞林。若在道光朝，皆不得比士大夫，敢言詩乎！明人有言：‘進士如朝饔夕飱，官如酒肴。人可無酒肴，不可不食。’然則四子皆餓夫。”】
《甫里先生傳》云：“借人書編簡斷壞者緝之，文字繆誤者刊之。[9] ”
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《法苑珠林》[10] ：
卷四《起世經》云：“火災後，經無量時，起大重雲，降雨洗梵天世界一切宮殿、山嶺，以是因緣，海鹹不堪飲食。又大神大身眾生在海中住，所有屎尿流出海中，以是因緣，鹹不堪飲食。”
《華嚴經》云：“大地依水輪，水依風輪，風依空輪，空無所依。”
《長阿含經》云：“北鬱單越國，起欲心時，熟視女人，而舍之去。彼女隨逐，往詣園林。若彼女人是彼男子骨肉中表，不應行欲者，樹不曲蔭，各自散去。懷妊七、八日便產。隨生男女，置於四衢。行人經過，出指含，指出甘乳，七日長成。”
《立世阿毗曇論》云：“北洲之人多欲者，一生之中，數唯至五，其中品或四、三。東洲【弗婆提】之人。其多欲者，一生之中，其數至七，中品五、六。西洲之人多欲者，一生十二，中品至十。南閻浮提洲人，一生欲事，無數無量。”
卷五《雜心論》云：“七極微塵成一阿耨池上塵，天眼能見。七阿耨塵為銅上塵。七銅上塵為水上塵。七水為兔毛上塵。七兔為羊毛上塵，七羊為牛毛上塵，七牛為嚮遊塵，七嚮為一蟣，七蟣成一虱。”
“四禪天不相障碍，其猶光明迭相渉入相遍到亦無障碍。故經【按《智度論》是】中説六十諸天聽法，共坐一鋒之端，而不迫窄，都不相碍。”
《成唯識論》卷三“五別境心所”，四曰“三摩地”【朱子把心“麻了”──集中注意力是也】，五曰“慧”。是境心所，
卷六《起世經》云：“四天下人行欲，二根相到，流出不淨。諸龍金翅鳥行欲，二根相到，但出風氣，即得暢適，無有不淨。1燄摩天【Yama】執手成欲，2兜率天【Tusita】憶念成欲，3化樂天熟視成欲，4他化自在天共語成欲。”《立世論》謂1“相抱”、2“執手”、3“共笑”、4“相視”。
《立世阿毗曇論》：“凡一切女人，以觸為樂。一切男子，不淨出時，以此為樂。欲界諸天，洩氣為樂。”
卷九《長阿含經》云：“阿脩羅生女端正，生男醜。大有威力，欲取日月為耳璫。”
《正法念經》云：“脩羅飲食，隨念而生。”
《大論》云：“食雖勝人，吃不如人。末一口變青泥，如龍王雖食百味，末一口變青蛙也。”
《觀佛三昧經》云：“毗摩質多羅阿脩羅王有女，顏容端正，。天上天下無有其比。面上姿媚八萬四千，左邊右邊各有八萬四千，前後亦爾。帝釋娶以為妻，號曰悅意，視東忘西，視南忘北，乃至毛髮皆生悅樂。帝釋與采女遊戲，悅意嫉妬，白父見伐。帝釋念佛號，阿修羅驚怖，遁走無處，入藕絲孔中。”
卷十一：“彈指之間，無不苦之時，故名無間地獄。”【Avici — 阿鼻旨、無間。】【八寒地獄之三頞哳吒 (Atata)，受苦者唇舌凍僵；四 Hahava，只能發此聲；五 Huhuva，已不能發聲，涼風襲喉，作此異響。】
卷十二《長阿含經》云：“閻羅王晝夜三時，咽銅臥鐵，身體焦爛。事竟還宮，與采女戲。”
卷十四佛選母有“三十二種相”，擇降胎家有“六十種功德”。
卷十六佛舉象遠擲成坑，射箭徹山入黃泉成井。
《觀佛三昧經》：“佛現神通，馬藏繞須彌山七匝。尼揵以身根繞身七匝者，見之駭服。侍女本疑佛不能男者，見馬藏似蓮花幢，百億蓮花中有百億菩薩，異口同音。毀諸女人，云：‘若有諸男子，年皆十五六。盛壯多力勢，數滿於河沙。持以供給女，不滿須臾意。’諸女慚惱，發菩提心。”
卷十七：“佛見生老病死，出家前夕，共諸采女行於五欲，妃耶輸陀羅是夜有娠。”見《佛本行經》。
【Kamadhatu欲界，Rupadhatu 色界，Ampadhatu無色界。】【心 Citta、意 Manas、識 Vijnana。】
【《俱舍論》卷十二[11] ：阿僧企耶 (Asamkhyeya, 無量數) 刼分成、住、壞、空四刼，相續不已。】
卷五十九《舊雜譬喻經》云：“有一國，人無憂惱。王問群臣：‘我聞天下有禍，何類？’天神化人，牽猪於市賣之，名曰‘禍母’。”
卷六十《出曜經》云：“梵志兄弟四人，皆得五通。自知命促，七日必死，議避此難。一曰：‘吾入大海，上下平等。’一曰[12] ：‘吾入山腹，還命其表。’一曰：‘吾入虛空，隱形無迹。’一曰：‘吾隱大市，眾人猥鬧，無常殺鬼，焉知我處。’而及期皆命終。”
卷六十四：“有四人向獵師索鹿，一曰：‘咄男子，當惠我肉。’師報偈曰：‘卿詞甚粗獷，云何相與肉？其言如刺人，且以角相施。’二曰：‘唯兄施肉。’師報曰：‘此人為善哉，謂我以為兄。其詞如肢體，便持一膊與。’三曰：‘仁者可愛，以肉相與。’報曰：‘可愛敬施我，而心懷慈哀。詞其如腹心，便以心肝與。’四曰：‘親厚捎肉，唯乞見施。’師曰：‘以我為親厚，其身得同契。此言快善哉，以肉皆相與。’”
卷六十五《法句喻經》有殺父妻母事。
卷六十六：“婆羅門論師，字提舍，以銅鍱鍱腹。人問其故，：‘我所學經書甚多，恐腹破裂，故鍱之。’”
《十誦律》兒棒打蚊遂殺父事；《僧祇律》獼猴入井救月事；《雜譬喻經》夫婦皆妬，開甕取酒，互見人影，相打不休事[13] ；《百喻經》愚人愛樓，命匠造樓，不欲下二重事，而作最上層事；又欲得王意便效王𥌎事秦檜事相類。
卷六十七《雜寶藏經》：“老婆羅門續娶小婦，婦嫌夫老，意欲傍淫，勸夫設會，招請少壯，夫疑不肯。適前妻子墮火，婦眼看不捉。夫問故，婦言：‘我自少來，唯近己夫，不近餘男。云何令我捉此男子？’夫疑大釋，遂設大會”云云。
卷六十八、九皆排道教證道襲佛。
卷七十《燈指經》詳說貧人作人之難。
卷七十三《興起行經》云：“意行最重，發念無見聞也。口行處中，身行最輕，共聞見也。”
【Prajñâ
or Sambodhi 般若,
三菩提
(wisdom)、Mahâyâna
大乘、Hînayâna
小乘、Anuttara-samyak-sabodhi
(highest perfect knowledge)、Pâramitâ、Sasâra（輪迴苦）vs.
Nirvana。Tirthakas
外道、Dharmakâya
法身、Cûnya
空、五
skandhas 蘊：rûpa
色
(matter, form)、vedanâ受
(sensation)、sajñâ
想
(conception)、Saskâra
行
(action)、Vijñâna
識
(consciousness)。Karma
業
really
“Causal nexus” in moral sphere＝the
Greek Moira (因
hetu,
pratyaya 緣)。無明
(avidyâ) —生→
行
(aakhâra, action) —生→
識
(vijñâna)—→
名色
(nâmarûpa)—→六入
or 六根
(adyâtana, organs) —→
觸
(sparça) —→
受
(vedanâ)
【如是我聞
Evam
mayâ çrutam (srutam)[15]
。】【Buddha＝浮屠、Samgha＝僧（伽）、Dhyâna＝禪（那）、Kalpa＝刼、塔＝Dâgoba,
Stupa, Thupa、Kachâya＝袈、Rakshas＝夜叉、Kchana＝剎那。】【天人Deva、Asura
阿修羅。】【餓鬼
(Preta)、地獄
(naraka)。】【
“有情世界”或
“眾生”Sattva、Bhûtatathâtâ（真如）(suchness)
or Cûnyatâ（空）—
absolutely indefinable —
“na
iti” (the famous phrase occurs in Brihadaranyaka
Upanishad, II, 3, 6; III, 9, 26; IV, 2, 4; IV, 4, 22;IV, 5,
5)[16]
。】【Anatman
無我、Sarvam（一切）anityam
or 無常、Ksanikam、Sarvam
cûnyam（皆空）、Sarvam
anâtman、Sarvam
tathâtvam（皆如）。】【Trikâya
三身、漏
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彭紹升《尊聞居士集序》[17] ：“有訓詁之學，有辭章之學，進而為道術仁義之學。”
戴東原始分“義理”、“文章”、“考覈”段玉裁《戴集序》又洪榜《戴先生行狀》，實齋亦然，實則程子早言之見《宋元學案》。郭洽周不學，乃以姬傳為始，陋矣[18] 。
汪大紳作《撞菴先生記》，自稱“學無牆壁，行無轍迹”。
《行水全鑑》出鄭元慶手，見盛百二作《傳》《湖海文傳》。
何義門楷書極似近人姜殿揚。
李詳《藥裹慵談》記祁文端忌曾文正事。
蔣心餘《臨川夢》“裝點山林，附庸風雅”即用牧齋《列朝詩集小傳》評眉公語。
《蘆浦筆記》卷一嬾真子謂“餳”字出《周禮‧小師‧掌教簫》注。按《毛詩‧有瞽》“簫管備舉”注亦有之。
晉人弔喪：王子猷弟子敬，張季鷹哭顧彥先，皆彈琴。文帝臨王仲宣喪，孫子荊送王武子，皆作驢鳴。
[1] 《中文筆記》第一冊 522-3頁。
[2] 卷一《出蜀賦》。
[3] “揚子雲”原脫“子”字。
[4] “莫可捉搦”原作“莫不捉搦”，“已極西郭”原作“以極西郭”。
[5] 原文脫落“不逮”二字。
[6] “水經注”原脫“注”字，“來南錄”原作“南行錄”。
[7] 《中文筆記》第一冊 524 頁。
[8] 《中文筆記》第一冊 524-5頁。
[9] “借人”二字下屬，異於一般句讀。
[10] 《中文筆記》第一冊 525-9頁。
[11] “clings”原作“clngs”。
[12] “一曰”原作“二曰”。
[13] “取酒”原作“取影”。
[14] “卷十二”原作“卷十”。
[15] “srutam”原作“sutam”。
[16] “Brihadaranyaka”原作“Brhadaranyaka”。
[17] 《中文筆記》第一冊 529 頁。目錄標“散記”。
[18] 郭斌龢(1900-1987)《國立浙江大學文理學院中國文學系課程草案》：“昔姚姬傳謂：學問之途有三：曰義理，曰考據，曰詞章。必以義理為主，然後考據有所附，詞章有所歸。”
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