加载中…《红楼梦》是明清文坛“风流公案”的收山之作附：《情根历劫与风流公案》《绛珠仙子与吴绛仙》
(2025-01-18 14:10:27)
标签：
红楼梦文学研究明清风流公案文学隋炀帝艳史隋唐演义长生殿 |
分类： 文学解析 |
《红楼梦》是明清文坛“风流公案”的收山之作
土默热
文章提示：
本文拟从比较文学角度，谈一谈《红楼梦》研究的思路问题。大家知道，《红楼梦》是一部原创型世情小说，是一部（当时的）现实题材小说。研究小说，必须通过文化（文学）解析方法，研究她的时代背景、地域背景、族群背景、故事素材、人物原型、作品主旨、爱恨情缘、语言特色、艺术手法等等，其中一条重要途径，就是比较文学研究。大家都懂得，任何文学作品都是时代和生活的产物，一个时代有一个时代的文学作品，超越时代脱离生活的“天才创作”是不存在的。譬如建国初期的小说，基本都是写“战争加爱情，群众最欢迎”；改革开放初期的小说，多是“伤痕文学”和“敢闯敢冒”题材。
那么《红楼梦》创作的那个时代，文学作品的时代特征是什么呢？我过去曾这样归纳过：《红楼梦》是晚明文化气脉的产物，是明清鼎革时期言情文学（情本梦幻）大潮的一朵浪花，是使用戏剧表现手法创作的小说，是《长生殿》传奇旧瓶装新酒，旧谱填新词。当然这只是概要的说法，具体说还要看清《红楼梦》小说的文学源流。水有源树有根，任何一部文学作品，都是文学长河中的一朵浪花，其创作和流传都要受到特定文学潮流的影响。因此，研究《红楼梦》作品的来龙去脉，必须对同时代的文学作品加以比较研究，在文学长河中解决好《红楼梦》从哪里来，红学向何处去的根本问题。
不知朋友们是否注意到，老土的上千篇研究文章中，相当一部分是对《红楼梦》与当时文学作品的比较文学研究，这里面包括洪昇自己和蕉园姐妹的文学作品，也包括洪氏家族宋明两代祖先的文学作品，还有与洪昇同时代的其他著名文人文学作品，包括《情本类略》《闲情偶寄》《隋炀帝艳史》《隋唐演义》《坚瓠集》《聊斋志异》《池北偶谈》《女仙外史》《相思砚》《三妇评牡丹亭还魂记》《金批水浒》《金批西厢》等等。老土自感这些研究收获颇丰。譬如，《红楼梦》开篇所写的“风流冤孽”转世，就是延续《隋炀帝艳史》和《隋唐演义》的“风流公案”；《红楼梦》所写的《姽婳词》故事，就是来自《池北偶谈》记载的老学士王士祯征集林四娘故事；《红楼梦》所写的“宝玉金锁”故事，就是仿照梁孟昭《相思砚》故事情节构思创作的。如此等等。本文重点谈谈《红楼梦》作品与明清文坛“风流公案”演绎潮的关系问题。
一．《红楼梦》写的是“风流冤孽”再次造劫历世的“风流公案”
我们知道：《红楼梦》是晚明文化气脉的产物，是明末清初情本文学大潮的一朵浪花。但明清情本文学潮内容宽泛，流派甚多，《红楼梦》究竟属于哪个流派呢？前些天，博友聂桥在网上贴出一篇红学论文《品红楼
（甄）士隐于书房闲坐,至手倦抛书,伏几少憩,不觉朦胧睡去.梦至一处,不辨是何地方.忽见那厢来了一僧一道,且行且谈.只听道人问道:“你携了这蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成？但不知落于何方何处？”……因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。
作者在这里连篇累牍使用“风流公案”、“风流冤家”、“风流冤孽”等“风流”概念，显然是要告诉读者，书中写的是“风流冤孽又将造劫历世”的风流公案。中国文学史上风流文人的风流公案很多，如李太白、苏东坡、柳耆卿、关汉卿的诗酒风流故事等。《红楼梦》作者所云“风流公案”，显然与这些文人诗酒风流故事关系不大，而是有特指的某一个关涉爱情故事的文学“风流公案”。
请注意：作者在这里说“风流冤孽又将造劫历世去不成？”一个“又”字说明这些“风流冤孽”此前曾经有过（甚至不止一次）“造劫历世”的经历，《红楼梦》书中所写的这些“风流冤家”的故事，乃是这些“风流冤孽”再次“投胎入世”，即通过“转世”的方式再次演绎的风流文学爱情故事，并且是最终“了结”这桩“风流公案”的收山之作。
作者反复使用“风流冤孽”、“风流冤家”等概念，显然表现的不是一般性的民间风流人物，也不是普通文人诗酒风流一类故事，而是“应运而生”或“应劫而生”的重大情痴情种的故事。既然谈到了可以构成“风流公案”，也足以说明是当时文人们津津乐道甚至趋之若鹜的风流文学题材，必有诸多关于“风流公案”的文学作品传世。
在中国文学史上，通过“转世”（造劫历世）方式演绎的“风流冤孽”故事，能够构成文学界“风流公案”的情痴情种故事，只有一组，别无分店，那就是孔升真人和终南山怪鼠——隋炀帝和朱贵儿——唐明皇和杨贵妃，通过三世投胎转世所演绎的爱情故事。
二．明末清初流行于文学界的“风流公案”演绎潮
明末清初，文学界盛行言情大潮。在这个文学潮流中，有一组“风流冤孽”转世的故事被炒得沸沸扬扬，以至于成为一桩文学“风流公案”，这就是孔升真人与终南山怪鼠——隋炀帝与朱贵儿——唐明皇与杨贵妃三世轮回“转世”（造劫历世）的爱情故事。以此为题材，出现了一批描写这一“风流公案”的文学作品，其代表作早期有唐代白居易的长篇古风《长恨歌》，宋代乐史的《杨太真外传》，明清时期齐东野人的《隋炀帝艳史》，褚人获的《隋唐演义》，孙郁（苏门啸侣）的《天宝曲史》，洪昇的《长生殿》传奇等。
明清时期这些作品中描写“风流公案”最全面最典型的是褚人获的《隋唐演义》。《隋唐演义》的创作思路，是在前人的《隋唐两朝志传》、《隋炀帝艳史》和《隋史遗文》的基础上，以隋炀帝、朱贵儿与唐明皇、杨玉环之间的再世姻缘为线索，并且结合各种相关传奇故事，综合创作而成的一部百回长篇小说。
书中交代：隋炀帝前生为钟南山的一只怪鼠，因偷食九华宫皇甫真君的丹药，被真君缚于石室中一千三百年。他在石室中潜心修炼，一心要修成人形，享人世富贵。偶过九华宫的孔升真人怜他潜修已久，劝皇甫真君，暂放他入世走一遭，也好鼓励他来生悔过修行。皇甫真君便奏请玉帝批准将这大鼠托生为隋炀帝。
孔升真人，在太极宫听讲时与蕊珠仙子相视而笑，犯下戒律，被谪尘凡，罚作女身为帝王嫔妃，即隋炀帝的妃子朱贵儿。后朱贵儿与隋炀帝盟订姻缘，愿来世再做夫妻。朱贵儿转世即为唐明皇，隋炀帝则转世为杨贵妃，再次演绎了帝妃爱情故事。他们三次转世的对应关系如下：
怪
孔升真人——
这组转世的“风流冤孽”中还有一个重要人物蕊珠仙子。蕊珠仙子被谪人间后，也曾两度为妃，隋时为侯夫人，唐时为唐明皇的妃子江采蘋，因酷爱梅花，人称梅妃。梅妃比杨贵妃早进宫十几年，深得唐明皇宠爱。杨妃进宫后，梅妃渐受冷落，在安史之乱明皇出奔时投环自尽，为仙所救，藏于一道观中，后得与明皇重聚，不久即无疾而终，仍归蕊珠宫仙界。
文学界早就有一些有识之士，发现了《隋唐演义》及《隋炀帝艳史》描写的这些“风流公案”，对《红楼梦》创作有一定的影响。陈文新先生在《论<</span>隋唐演义>的基本品格及其小说史意义》一文中认为：《红楼梦》对贾宝玉以及他在大观园中生活的设计，与《隋唐演义》有着割不断的血缘关系，并且着重探讨了隋炀帝形象对贾宝玉情痴情种性格的影响。
雷勇先生在《<</span>隋唐演义>与<</span>红楼梦>》一文中也指出：《隋唐演义》无论是在人物塑造、小说结构还是写法上，都对《红楼梦》的创作产生了一定的影响。隋炀帝和贾宝玉两个人物之间有十分明显的传承关系；西苑与大观园等也有许多相似之处。
郑振铎先生在《插图本中国文学史》中曾指出：“《红楼梦》的描写、结构，也显然受有《隋炀帝艳史》的启示。”在《中国古代禁毁小说漫话》一书中，他认为：“在小说中将园林作为人物活动的场景加以细致地描写，在《隋炀帝艳史》以前的小说中确实是很少的，这对明末清初的才子佳人小说乃至以后的《红楼梦》等小说无疑是有影响的。”
三．《红楼梦》传承的是《长生殿》“风流公案”
《红楼梦》写“近日风流冤孽又将造劫历世”，显然是套用了明末清初文学界这一“风流公案”，并且是要通过把一块无材补天的顽石（通灵宝玉），夹带在这些“风流冤孽”再次转世故事中，来“了结”这段“风流公案”。正如书中那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。”
但《红楼梦》并没有直接套用明末清初隋炀帝与朱贵儿、唐明皇与杨贵妃转世的旧套子，而是重新设计了一个“绛珠仙子、神瑛侍者”投胎转世人间，以眼泪偿还情债的新思路：
那道人道：“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成？但不知落于何方何处？”那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”
不知细心的朋友是否注意到，作者在“风流冤孽”和“绛珠神瑛”关系的衔接上处理得似乎并不十分缜密。《红楼梦》书中另创的“绛珠仙子神瑛侍者”，以前并不曾“下凡造历幻缘”，而是首次“下世为人”，又勾出多少“风流冤家”来，陪他们去了结此案。但在僧道之间的对话中，却明确说“近日风流冤孽又将造劫历世”，足以证明其肯定不是第一次“造劫历世”，而是过去就有过“造劫历世”的经历。从这个百密一疏的漏洞中，自不难看出二者之间的借鉴和创新关系。
《红楼梦》的“绛珠神瑛”神话昉自于《长生殿》中的唐明皇与杨贵妃的前身“孔升真人”和“蓬莱仙子”，请看剧中第五十出《重圆》杨通幽的交代：【双调引子·谒金门】［净扮道士上］情一片，幻出人在烟眷。但使有情终不变，定能偿夙愿。贫道杨通幽，前出元神在于蓬莱。蒙玉妃面嘱，中秋之夕引上皇到月宫相会。上皇原是孔昇真人，今夜八月十五数合飞升。此时黄昏以后，你看碧天如水，银汉无尘，正好引上皇前去。
《红楼梦》书中宝钗黛玉之名取材于《长生殿》李杨爱情信物“金钗钿合”，太虚幻境“兼美”兼有宝钗黛玉所代表的“环肥燕瘦”之美，即“鲜艳妩媚有似乎宝钗，风流袅娜则又如黛玉”；宝玉和杨贵妃都是“衔玉而生”，绛珠仙子“眼泪还债”还的是《长生殿》的“前盟”债，这些都有诸多确凿的证据可以证实。由此不可否认，《红楼梦》的创作，与明末清初文坛的这个“风流公案”特别是《长生殿》故事架构，有着千丝万缕的关系。
据洪昇《长生殿·例言》说：他在创作过程中，“后又念情之所钟，在帝王家罕有，马嵬之变，已违夙誓，而唐人有玉妃归蓬莱仙院、明皇游月宫之说，因合用之，专写钗合情缘，以《长生殿》题名。”并在正文中明确交代：此书是“借《太真外传》谱新词，情而已。”可见其杨贵妃前身“蓬莱仙子”之说出自唐人稗史，但不能否认的是，他将唐明皇的前身处理成“孔升真人”，将本是道号的“太真”处理成杨玉环的字，文学创意均来自《杨太真外传》，与明末清初文学界“风流公案”中的说法还是一致的。
其实，《红楼梦》创作中受明末清初“风流公案”的影响还是有很多蛛丝马迹的。譬如，书中宝玉与宝钗黛玉之间的三角恋爱关系，不能不说受到了隋炀帝与朱贵儿、侯夫人，以及唐明皇与杨贵妃、梅妃，两个三角恋爱风流故事的影响。书中的“绛珠仙子”之名，固然与杨贵妃的“红泪”、“红汗”的血泪寓意有关，但也无法排除受“风流公案”中“蕊珠仙子”的影响，也有《隋炀帝艳史》中吴绛仙的痕迹（黛玉丫鬟紫鹃、雪雁，也有杜鹃啼血、雪衣鹦鹉的痕迹）。朋友们还记得书中宝玉给黛玉讲的那个莫名其妙的“小耗子偷香玉”的故事么？不要忘记，“风流公案”中杨玉环、隋炀帝的前身，就是“钟南山的怪鼠”啊，因此作者方能有这样的说法：“盐课林老爷的女儿才是真正的（小耗子变的）香玉呢”！
洪昇说自己的《长生殿》创作止按《长恨歌》和《长恨歌传》提供的素材编写，但在开篇《传概》中又明确交代，自己创作此剧是“按《太真外传》谱新词，情而已”。所谓《太真外传》即宋人创作的小说《杨太真外传》，明末清初“风流公案”小说和《长生殿》传奇的故事素材，多出自《杨太真外传》和《隋炀帝艳史》，乃是同源的文学作品，应是不争的事实。
请看《杨太真外传》结束时的一段描写：帝后梦至一处，题曰东虚府。又至一院，题曰太一玉真元上妃院，入见太真，隔一云母屏对坐，不见其形。帝曰；“汝思我乎？”妃曰；“人非木石，安得无情。异日，当共跨晴晖，浮落景，游玉虚中。”帝曰；“碧海无涯，仙人路绝，何计通耗？”妃曰；“若遇雁府上人，可附信矣。”后果遇鸿都道士于海上仙峰得钗合私言而回。这既是《长生殿》中唐明皇游月宫故事的素材来源，也与《红楼梦》太虚幻境之梦的创作有着不解的渊源关系。
洪昇创作《长生殿》，历经十余年，先后三易其稿。创作中必然搜集唐宋以来大量关于“风流冤孽”故事的素材，并按照“意淫”的理念，写成了感天动地的帝妃爱情故事。洪昇与《隋唐演义》作者褚人获是同时代人，并且是交往甚密的文友，曾为褚人获的《坚瓠补集》写过序言。洪昇的《红楼梦》创作地点和《长生殿》出版地点在孤山玛瑙坡，褚人获的《隋唐演义》创作地点在宝石山下（褚人获故居今尚存），二人在同一时期，同一城市，同一文化氛围下，以同一题材分别创作的文学作品，均属于明末清初“风流公案”题材范畴，应无异议。
《长生殿》的作者是洪昉思无疑，接着《长生殿》“情根历劫”思路写《红楼梦》“风流转世”的，也只能是洪昉思本人，即《红楼梦》作者自诩是《长生殿》中“风流冤孽”的过来人，是“风流公案”的“了结”者。《红楼梦》是《长生殿》旧瓶装新酒，旧谱填新词，所填“新词”的内容，就是《长生殿》作者自己亲历亲闻的“闺阁庭帏”、“蕉园诗社”、“天伦之变”、“国丧聚演”等爱恨情缘故事。并将这些属于自传体小说的故事，借当时流行的“风流公案”演绎潮，披上一层“风流冤孽”转世的文学外衣而已。
不过作者为了隐去故事的朝代年纪、地域邦国，将这一切都写得若隐若现，但还是有蛛丝马迹可循的。譬如石头“情根历劫”之初是在“地陷东南”之际一个“烈日炎炎芭蕉荏苒”的日子里，这正是作者洪昉思的生日：顺治二年七月流火的初一日，清军下江南的“炎夏永昼”中，母亲黄氏逃难途中将其生于“费”姓农妇的茅棚中。
“情根历劫”的男主角“赤霞宫神瑛侍者”，正是作者洪昉思自况，他的祖宗庐墓就在葛岭宝石山“赤霞”刻石下的忠宣公祠堂。女主角“西方灵河岸上三生石畔”的绛珠草，乃是对爱妻黄蕙宗族源流昭穆的隐写，黄蕙字兰次，寓意都是一株香草，也确实为表哥丈夫“还”了一辈子“眼泪”；黄蕙的祖宗庐墓就在灵鹫峰下三生石畔，黄机墓碑今尚存。
以上所述内容在笔者的红学专著中都有专题阐述，这里就不详细介绍了。笔者撰写此文的目的，并非介绍土默热红学新的考证成果，而是通过以上对明清文坛“风流公案”的文学分析，告诉红学界朋友们，《红楼梦》就是一部小说，任何文学作品都水有源树有根，研究小说少搞些在经史领域猜笨谜的旁门左道，要按文学作品的时代背景和创作规律，在文学长河中多搞点比较文学研究，探讨清楚《红楼梦》的文学源流，从而正确领悟和阐释红楼文化，方是红学正道。就以今年元日有感而发写的一首小诗结束本文吧：
《元日感怀兼致红学诸友》
绛珠还泪践前盟，
神瑛衔玉证双星。
谁遣长生殿中曲？
谱出红楼梦里情！
附：洪昇《堅瓠補集序》
遂安毛鶴舫先生，歸自吳門，出褚子稼軒堅瓠全集示餘，且索餘序其補集。餘受而循覽之，叹褚子好學不倦，至於如此。而留心世道，抑何深且篤。嗟夫！今天下文人，不為少矣。其立言著書，大約以名心客氣中之。故奮其筆舌，指瑕索瘢，甚至古先賢亦在所不免。開人心狙詐之端，啟風俗陵傲之習，不至於畔道離經不止。余覽其書，不終卷而奮袂長嘆以起，複繼之以惄然懼，愀然悲焉。今褚子之宅心也醇厚，其立言也和平，大要闗於名教者，凡惓惓加意焉。一編之中，軼事微詞，詼諧謔浪，雖複時時及之，不有博弈者乎？為之猶賢乎已，亦何損於大雅耶？嘗謂明代詩文，病在摸擬剽竊，制藝擅場而外，惟叢書為最。其筆情冷儁，有頰上三毛之致。餘浪游十餘年，以客座所聞，亦欲筆之成帙。而性懶善忘，忽忽暮年，迄無就緖。而益服膺褚子用心之勤也。茲補集所載，專收有韻之文，較之前集為尤備。自茲以往，無毫髮之遺憾，可云完書。獨是餘無用於堅世，以稗畦名集。而褚子以堅瓠名其書。不知餘之取稗，褚子之名瓠，其寄托同異何如？他日過吳門，與褚子相遇，或有相視而笑，莫逆於心者乎？歸而訊之毛先生，其亦以餘為知言否。錢唐洪昇昉思撰。
洪昇诗《广陵怀古》
孤坟何处问雷塘？犹忆东巡乐未央。
廿四桥头人影乱，三千殿脚棹歌长。
流萤不见飞隋苑，杜宇依然叫蜀冈。
全盛江都同一梦，杨花如雪晚茫茫。
《红楼梦》书中宝琴《广陵怀古》诗：
蝉噪鸦栖转眼过，隋堤风景近如何？
只缘占得风流号，惹得纷纷口舌多。
《红楼梦》书中宝琴《马嵬怀古》诗：
寂寞脂痕渍汗光，温柔一旦付东洋。
只因遗得风流迹，此日衣衾尚有香。
倘若您能将这三首诗同明末清初文学界“风流公案”联系起来，您就懂得了《红楼梦》创作时作者审美建构的真谛。
2014年元月
“情根历劫”与“风流公案”
请您仔细阅读一下《红楼梦》的开篇与《长生殿》的煞尾，您会发现一个颇为奇特的现象，就是《长生殿》以“情根历劫”煞尾，《红楼梦》则以“情根历劫”开篇。两部作品中的“情根历劫”，衔接着一群“风流冤孽”，构成了一组“风流公案”。
“情根”这个词比较冷僻，在我国浩如烟海的文学典籍中并不常见；“情根”与“历劫”两个词铰接在一起，所形成的特殊概念“情根历劫”，共同用于文学作品审美建构中营造特殊意境，迄今则仅见于两部古典文学名著：《红楼梦》小说与《长生殿》传奇。
《长生殿》五十出，歌颂唐明皇李隆基与皇贵妃杨玉环之间的生之前盟和死之恋情，“单则为一点情根，种出那欢苗爱果。”全剧结束于一曲《黄钟过曲·永团圆》：“神仙本是多情种。蓬山远，有情通。情根历劫无生死，看到底终相共……”
《红楼梦》开篇便说：娲皇将一块炼余之石，遗弃在大荒山无稽崖青埂峰下。在“青埂”二字之下，脂砚斋有批语道：“妙。自谓堕落情根，故无补天之用。”随后，茫茫大士渺渺真人将这块石头，夹带在“一干风流冤家”之中，去“造劫历世”。
两部文学作品中同时出现“情根历劫”已足以发人深思，再从“情根历劫”这一概念在书中出现的位置看，《长生殿》在煞尾，《红楼梦》在开篇，则更加启人疑窦。难道《红楼梦》作品的开篇，是有意接着《长生殿》的煞尾来铺叙故事么？
事实正是如此。让我们接着看《红楼梦》书中“情根历劫”以下的具体叙述：甄士隐在“地陷东南”之际一个“烈日炎炎芭蕉荏苒”的“炎夏永昼”日子里，梦中见到疯僧跛道携带着那块青埂峰下的石头且行且谈，只听跛道问疯僧：“你携了这蠢物，意欲何往？”
那疯僧笑道：“你放心,如今现有一段风流公案正该了结,这一干风流冤家,尚未投胎入世。趁此机会,就将此蠢物夹带于中,使他去经历经历。”那道人道:
接着，疯僧便对跛道叙述了西方灵河岸上三生石畔的绛珠草，因受赤霞宫神瑛侍者的甘露之惠，“五内中郁结着一段缠绵不尽之情”，欲幻形入世，以自己一生的眼泪，来酬报神瑛侍者的灌溉之情。因此上，演绎了“比历来风月事故更加琐碎细腻的”一段故事。
疯僧所说“正该了结”的“一段风流公案”是什么“公案”？尚未转世的“风流冤家”是哪些“冤家”？“风流冤孽又将造劫历世”，一个“又”字说明“情根历劫”不是第一次，他们以前曾经有过“造劫历世”的经历，也就是“正该了结”的“一段风流公案”吧？
《长生殿》“情根历劫”在煞尾，《红楼梦》“情根历劫”在开篇，足证《红楼梦》是书接《长生殿》“造劫历世”展开故事。“正该了结”的“一段风流公案”应该就是《长生殿》“风流公案”；“又将造劫历世的风流冤孽”，应该就是从《长生殿》转世而来的“风流冤孽”。
笔者曾在《〈红楼梦〉风流公案探源》一文中，详细考订了明末清初文学界流行的“风流公案”，就是从《隋唐演义》中隋炀帝、朱贵儿，到《长生殿》里唐明皇、杨玉环的“历来风月故事”，“风流冤孽”们一次次“造劫历世”（转世）的“风流公案”。
《红楼梦》书接《长生殿》，作者借疯僧之口叙述“情根历劫”的本意，就是交代《红楼梦》中“一干风流冤家”，就是《长生殿》中李隆基、杨玉环等“又”一次“造劫历世”。作者撰此书，就是要“了结”《长生殿》风流公案，展开《红楼梦》“风流冤孽”故事。
正因为《红楼梦》“一干风流冤家”是《长生殿》“风流冤孽”再次“造劫历世”，所以书中贾宝玉才要继承杨玉环“衔玉而生”，宝黛爱情才要继承李杨爱情“木石前盟”，太虚幻境才要继承月宫仙境“离恨天灌愁海”，警幻仙姑才要继承天孙织女执掌“人间风月司”。
最先发现《长生殿》与《红楼梦》书中“情根历劫”关系的并非笔者，而是红学大师周汝昌先生。他在《红海微澜录》一文中阐述了二者之间的联系，然后再用曹雪芹受其祖父曹寅挚友洪昉思的影响，在《红楼梦》中刻意模仿《长生殿》编织故事结构。
其实这是完全说不通的牵强附会，曹寅去世时曹雪芹尚未出生，洪昉思比曹寅还要大十一岁，也早死八年，曹雪芹如何受洪昉思影响？再说，倘若曹雪芹仿照《长生殿》故事框架和作品意境写《红楼梦》，那么他只能算一个低能的抄袭者，还配作《红楼梦》的作者么？
文学创作中受前人作品影响之事并不罕见，《红楼梦》创作本身也曾受到《长恨歌》《西厢记》《牡丹亭》甚至《金瓶梅》的某些影响，但从作品立义、故事架构、人物性格、遣词用语诸方面，全面系统继承《长生殿》“情根历劫”这种情况，却不是“影响”可以解释的。
红学家们之所以解不开“情根历劫”的来龙去脉，重要原因是不懂相同题材小说创作的文学流变规律。从《隋唐演义》的“风流公案”到《长生殿》的“风流冤孽”，再“造劫历世”为《红楼梦》的“风流冤家”，其间文学传承演变的轨迹全在“情根历劫”。脂砚斋所说“自谓堕落情根”的那个“自”，只能是《长生殿》作者自己。
《长生殿》的作者是洪昉思无疑，接着《长生殿》“情根历劫”思路写《红楼梦》的，也只能是洪昉思本人。《红楼梦》是《长生殿》旧瓶装新酒，旧谱填新词，所填“新词”的内容就是《长生殿》作者自己亲历亲闻的“闺阁庭帏”“蕉园诗社”“天伦之变”“国丧聚演”等爱恨情缘故事。
不过作者为了隐去故事的朝代年纪、地域邦国，将这一切都写得若隐若现，但还是有蛛丝马迹可循的。譬如石头“情根历劫”之初是在“地陷东南”之际一个“烈日炎炎芭蕉荏苒”的日子里，这正是作者洪昉思的生日：顺治二年七月流火的初一日，清军下江南的“炎夏永昼”中，母亲黄氏逃难途中将其生于“费”姓农妇的茅棚中。
“情根历劫”的男主角赤霞宫神瑛侍者，正是作者洪昉思自况，他的祖宗庐墓就在葛岭宝石山“赤霞”刻石下的忠宣公祠堂。女主角“西方灵河岸上三生石畔”的绛珠草，乃是对爱妻黄蕙宗族源流昭穆的隐写，黄蕙字兰次，寓意都是一株草，也确实为表哥丈夫“还”了一辈子“眼泪”；黄蕙的祖宗庐墓就在灵鹫峰下三生石畔。
以上所述内容在笔者的红学专著中都有专题阐述，这里就不详细介绍了。笔者撰写此文的目的，并非介绍土默热红学新的考证成果，而是通过文学分析告诉红学界朋友们，今后少搞些猜笨谜的旁门左道，按文学创作规律多搞点文化解析，从而正确领悟和阐释红楼文化。就以今年元日有感而发写的一首小诗结束本文吧：
《元日感怀兼致红学诸友》
绛珠还泪践前盟，
神瑛衔玉证双星。
谁遣长生殿中曲，
谱出红楼梦里情？
2014年10月
绛珠仙子形象刻画参照了吴绛仙
《红楼梦》作者在书中对林黛玉和薛宝钗的姓名设计，取义于《长生殿》中李隆基与杨玉环的定情信物“金钗钿盒”，这一点笔者在《宝钗黛玉与金钗钿合》一文中有详细考订，应无异议。但书中对宝钗黛玉的美女形象刻画，却无法按照“金钗钿合”（鸳鸯钗，鸳鸯带）去描写，作者所用的参照物又是从哪里来的呢？
就拿林黛玉来说吧，作者对她的形象刻画，主要有三个特征：一是她的前身是一株“绛珠草”，因修成女体，故又称“绛珠仙子”。二是她的风度是“体态风流”、“风流袅娜”，“风流灵巧招人怨”。三是她的面部最突出的特征在于眉眼，“两湾半蹙鹅（蛾）眉，一对多情杏眼”，黛玉的黛字指的也是眉眼。
黛玉形象刻画的这三个特征，并非直接来自《长生殿》传奇中的杨玉环，而是来自当时同样描写“风流公案”的小说，明齐东野人的《隋炀帝艳史》和清褚人获的小说《隋唐演义》，具体出自这两部小说中对另一个“风流冤孽”人物的描写，这个人物就是隋炀帝在扬州宠幸的一个美女，出身“三千殿脚女”的吴绛仙。
请看《隋炀帝艳史》对吴绛仙的描写：隋炀帝坐在龙舟上，见牵缆的殿脚女中有一人“风流袅娜”，便将其宣到面前，见她明眸皓齿，黑白分明，画了一双新月般长黛（蛾眉），更有一种芳香直从骨髓中透出。炀帝看了喜得眉欢眼笑，问那女子来历，答道：“贱妾乃姑苏人，姓吴，小字叫做绛仙。”自此吴绛仙便得到了隋炀帝的宠幸。
《隋炀帝艳史》中的这段描写亦非凭空虚构，而是出自唐代颜师古的《大业拾遗记》：至汴，帝御龙舟，萧妃乘凤舸，锦帆彩缆，穷极侈靡。舟前为舞台，台上垂蔽日帘，帘即蒲泽国所进，以负山蛟睫、幼莲根丝，贯小珠间睫编成，虽晓日激射，而光不能透。每舟，择妙丽长白女子千人，执雕板缕金楫，号为“殿脚女”。
一日帝将登凤舸，凭殿脚女吴绛仙肩，喜其柔丽，不与群辈齿，爱之甚，久不移步。绛仙善画长蛾眉，帝色不自禁，回辇召绛仙，将拜婕妤。适值绛仙下嫁为玉工万群妻，故不克谐。帝寝兴罢，擢为龙舟首楫，号曰“崆峒夫人”。
由是殿脚女争效为长蛾眉。司宫吏日给螺子黛五斛，号为“蛾绿”。螺子黛出波斯国，每颗值十金。后征赋不足，杂以铜黛给之，独绛仙得赐螺黛不绝。帝每倚帘视绛仙，移时不去，顾内谒者云：“古人言秀色若可餐，如绛仙，真可疗饥矣！”
看了以上描写，我们再对照一下《红楼梦》书中林黛玉的体貌特征，便一目了然了。首先，绛珠仙子之名就出自吴绛仙。“绛仙”加“蕊珠仙子”便成了“绛珠仙子”。吴绛仙出身姑苏，姑苏乃吴地，故取吴姓，林黛玉的籍贯也是苏州；殿脚女在扬州为隋炀帝牵缆，林黛玉也是来自扬州。绛仙、苏州、扬州纠合在一起，很难说是偶合。
其次，林黛玉与吴绛仙的体态共用“风流袅娜”。《红楼梦》书中写宝玉在太虚幻境梦中见警幻之妹“兼美”：“其鲜艳妩媚有似乎宝钗，风流袅娜则又如黛玉。”用“风流袅娜”一词形容一个女子体态，在古典文学中并不常见。《红楼梦》之前，“风流袅娜”仅见于《隋炀帝艳史》和《隋唐演义》中对吴绛仙体态描写。
再次，黛玉的眉眼与吴绛仙的蛾眉相同。“绛仙善画长蛾眉”，又称“画眉女”，为画眉“独绛仙得赐螺黛不绝”。黛玉初进贾府，谈及这个名字，宝玉笑道：“《古今人物通考》上说：‘西方有石名黛，可代画眉之墨。’”吴绛仙画眉所用之螺黛，便是传说中来自西方波斯的“画眉之墨”。
当然，《红楼梦》中林黛玉的人物故事创作素材，并非是按照隋炀帝的殿脚女吴绛仙刻画的，而是来自“黄兰次之根，林以宁之身，杨玉环之魂，洪昉思之心”，具体考证见笔者《林黛玉文学形象是怎样塑造的》。但在具体刻画其体态面目形象时，作者借用了吴绛仙这个人物，这也是《红楼梦》沿袭明末清初问题“风流公案”创作小说的一个旁证，具体见笔者《情根历劫与风流公案》一文，不赘。
《红楼梦》书中关于“风流冤孽”转世之“风流公案”的描述：
只听道人问道：“你携了这蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成？但不知落于何方何处？”那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”
喜欢
0
赠金笔