土默热红学十论述要

                                                                                   逄冠卿

      土默热红学别称“三生石畔红学新说”，是土默热教授积半个世纪之功，独力开创的一门红学新说。该学说在扬弃传统红学特别是“曹学”的基础上，对《红楼梦》的作者身世、创作缘起、故事素材、人物原型、时代特征、地理背景、思想来源、文化传承、民俗宗教、艺术手法、评点传抄诸方面，进行了全方位的重新考证和文学诠释。

      土默热红学由十个方面的论点论据构成：晚明气脉论，洪昇著书论，蕉园素材论，西溪背景论，钗盒情缘论，遗民思想论，芹溪托名论，脂砚评点论，假语村言论，浙西发源论。这“十论”之间互相关联、互相支持，构成一个清晰完整、证据充分、逻辑谨严的有机整体，形成了一门自成系统、自圆其说的《红楼梦》研究全新学术体系。

     1．晚明气脉论。《红楼梦》是初创于清康熙年间的一部小说，是明末清初情本文化大潮的产物，是明清西湖梦境小说的衍生品，是才子佳人小说的凤凰涅槃，是小说化的水磨腔和故事化的梅村体。书中展示的“花柳繁华”、“温柔富贵”生活情趣，是江南世族“诗礼簪缨”、“金粉浮华”生活的千年积淀；书中表现的思想文化，是六朝金粉、南宋偏安、晚明艳情文化的一脉相承，是明清改朝换代之初“末世”背景下言情文学大潮与遗民思想泛滥混合交织的产物。

2．洪昇著书论。《红楼梦》的初始作者为清顺康年间伟大的文学家、戏剧家洪昇，书中“四大家族”的创作原型为明末清初杭州“一荣俱荣、一损俱损”的洪顾黄钱四大家族，贾府因“自杀自灭”而衰亡的故事素材取自洪氏家族“家难”特别是“天伦之变”的真实历程。《红楼梦》后四十回的续作者是托名雪芹的曹寅，书中开篇关于“石兄”初创以及若干题名者的记载，关于曹雪芹“披阅增删”的记载，书中结尾关于曹雪芹续篡“收缘结果话头”的记载，都是真实可信的。

      3．蕉园素材论。《红楼梦》“闺阁昭传”故事的基本创作素材，取自于明末清初“西方灵河岸上三生石畔”的十二个女诗人。她们均出身于杭州洪顾黄钱四大家族，与洪昇夫妇均为姑表或姨表姐妹关系。她们曾结成前后两期蕉园诗社，诗社活动中取雅号、选祭酒、分韵赋诗、优游林泉，与书中描写的“海棠社”、“桃花社”故事基本相同。十二钗的故事素材，也部分选取了明末清初发生在杭州的冯小青、柳如是、叶小鸾、黄智生以及“吴吴山三妇”的文学人生故事。

      4．西溪背景论。《红楼梦》大观园的创作原型是清初康熙南巡时杭州接驾的吴山大观楼、孤山外行宫和高士奇接驾的西溪山庄“竹窗别业”，以及当时秦亭山下、沿山河畔的一组贵族园林建筑和寺庙群。西溪是洪昇和蕉园姐妹们共同的故园。书中借元妃省亲写康熙南巡，元妃省亲的故事与十二姐妹结诗社的故事又发生在同一园林中，而高士奇接驾的西溪山庄“竹窗”前身就是“蕉园”，蕉园诗社的故事与康熙南巡的故事发生在同一座园林，决不是用偶合可以解释的。

      5．钗盒情缘论。《红楼梦》是用传奇手法创作的小说，是明清文学“风流公案“的收山之作，是同一作家前后半生创作的两部“专写钗合情缘“作品。红楼梦》中的“木石前盟”、“白首双星”、“衔玉而生”等特殊概念均出自《长生殿》。书中还借秦可卿卧室之梦、大出殡的故事，曲折反映了《长生殿》文字狱案件。《红楼梦》的创作与洪昇的其它文学作品也有密切关系，尤二姐的故事模仿了《织锦记》，《四婵娟》的许多描写与《红楼梦》相同或相仿。

6．遗民思想论。《红楼梦》书中所反映的“异端”思想，乃是明末清初江南文人特殊情怀的客观反映。“男人是泥，女儿是水”的思想，既是南宋、晚明士人文化心态的延续，也是清廷强制推行“剃发易服”政策的心理逆反。反对“文死谏，武死战”的思想，是改朝换代后士大夫阶层总结明亡教训得出的一致结论。“除明明德外无书”的思想，乃是当时“疑经辩伪”思潮的正常反映。反对“仕途经济”、斥骂“禄蠹国贼”的思想，也是当时遗民阶层的共同心理特征。

     7．芹溪托名论。脂批透露的《石头记》作者“芹溪”乃是洪昇的别署，他在创作《长生殿》前，还曾亲赴河北大名，并以此为笔名校阅过孙郁的《天宝曲史》。“芹溪”与大观园建造者“山子野”的托名，均取自南宋隐士“芹溪处士丘子野”，其隐居地为“九曲芹溪”。洪昇之所以使用南宋的“芹溪”托名，在书中大写特写“贾府”、“贾贵妃”，同南宋权臣贾似道及其父贾涉、其姊贾贵妃有创作借鉴关系，同杭州葛岭洪昇祖居“国公府”与贾似道“后乐园”有审美建构关系。

     8．脂砚评点论。脂本《石头记》的评点者脂砚斋，乃是洪昇妻子黄蕙的化名，脂评透露的她与作者共同生活的内容，都是洪昇夫妻的共同经历。脂砚斋批语中出现与作者交往的人物如《女仙外史》作者吕熊、《隋唐演义》作者褚人获、《秋树根偶谈》作者赵香梗，均是洪昇交往密切的文学界朋友。《石头记》的另一评点者畸笏叟，乃是洪昇的小妾邓氏“雪儿”托名。《红楼梦》的题署、传抄人物空空道人、东鲁孔梅溪、棠村，乃是拙道人、王士祯、梁清标的别署。

9．假语村言论。《红楼梦》创作使用的基本语言是清初的北京话，与今天的北京话有很大差异。清初的“官话”并非北京话而是“金陵雅音”，故在书中被作者戏称为“假语村言”。书中也大量使用了属于吴语范畴的杭州方言词汇，这是由作者的出身及生活经历决定的。《红楼梦》是使用戏剧表现手法创作的小说，书中多使用“以俗为雅”的戏剧科白、服饰道具状物言事，故亦可称为“假语村言”。洪昇是“北漂一族”的戏剧家，故能熟练使用“假语村言”创作小说。

10．浙西发源论。红学发祥于杭州，始盛于浙西。最初的红学人物周春、戚蓼生、黄金台、俞樾等都是浙西人，最早的红学专著也都是浙西人撰写的。由此推测，《石头记》小说应始创于杭州，最早流行于浙西，并从浙西走向世界。乾隆年间北京西山那个冒名曹雪芹者，也曾在原著基础上改编过一部同名小说，篇幅短小、内容单一、情节低俗且首尾完整，曾被永忠、明义等人题咏。这并非脂本《石头记》和程本《红楼梦》，百年红学混乱的根源在于混淆了两部《红楼梦》。

土默热红学的研究方法，既不同于索隐派以史证文的“猜笨谜”，也不同于考证派无源之水的“天才论”，而是符合小说创作规律的文学解析法。土默热红学十论的前提是“晚明气脉论”，这是红楼文化的本源，是孕育《红楼梦》的土壤和阳光雨露；基础是“洪昇著书论”、“蕉园素材论”和“西溪背景论”，这是《红楼梦》故事的素材来源，是文学创作的基石；“结穴”在“钗盒情缘论”，它是判定《红楼梦》作者的要件，也是粘结晚明气脉、戏剧手法、遗民思想的媒介。

由土默热红学十论所构成的全新红学学术体系，其意义在于廓清了百年红学的重重迷雾，终结了“红学愈昌，红楼愈隐”的“反《红楼梦》”（俞平伯语）研究史，还原了一个符合文学创作规律的《红楼梦》。为这部优秀小说思想文化找到了源头的一潭活水，使作品所展示的万花筒般故事有了真实可信的生活素材和人物原型。并为热爱《红楼梦》的读者和研究者拉开了尘封已久的明末清初情本文学大幕，为在《红楼梦》中正确汲取优秀民族文化营养奠定了坚实基础。

土默热教授迄今为止共出版了二十部红学专著：《土默热红学》及其续、补三卷，《土默热红楼文化丛书》五卷，《三生石畔勘红楼》上下卷，《〈红楼梦〉与西溪文化》、《洪昇VS曹雪芹》、《土默热红学新突破》、《西子湖畔红楼情》、《流香溪畔赏红楼》、《长生殿内品红楼》、《土默热红学文选》、《红楼梦与经典戏剧》、《寥廓吉林秋笳曲》各一卷。台湾还专门出版了《土默热：红学大突破》上下卷。新华社和国内各大媒体都曾为土默热红学发专稿，大陆及港澳台、东南亚的华文传媒也对土默热红学进行了广泛报道和转载。