你从哪里来——警幻仙姑

                        土默热

老土给本文立这么个题目，倒不是为赶时髦学习流行歌曲的唱词，而是《红楼梦》作者自己提出来的。您仔细读一读《红楼梦》第五回中的《警幻仙姑赋》，作者在堆砌了大量瑰丽辞藻形容警幻仙姑之美后，笔锋一转，竟然问道：这个“应惭西子，实愧王嫱”，“瑶池不二，紫府无双”，“如斯之美也”的神仙姐姐，“果何人哉？”“生于孰地，来自何方？”意思就是：你是什么人？你从哪里来？请看——本文的题目就是《红楼梦》作者在书中预先设定的。

实话说，《红楼梦》作者的这个问题问得有点奇怪：小说是你写的，太虚幻境是你编造的，警幻仙姑也是你杜撰出来的，她从哪里来，你问谁呢？但再仔细想想，《红楼梦》书中所有神话故事、神仙人物，都不是从我国传统神话中蹈袭而来，而是作者独力创作的。作者创作中刻意隐去了时间地点人物的真相，当然也不可能明确交代警幻仙姑是从哪里来的。那么，作者如此设问的目的，是否有意引导读者循着警幻仙姑的来龙去脉，去看清《红楼梦》作者和作品真相呢？

让我们先看看书中警幻仙姑出场时自己的交代吧：“吾居离恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也：司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴。因近来风流冤孽缠绵于此处,是以前来访察机会,布散相思。”看了这段话，您首先应该感到其腔调有点怪怪的，因为这段话根本就不像小说中人物在说话，而是一副典型的戏剧舞台腔，是戏剧人物在舞台上出场时自我告白的台词。如此看来，这个警幻仙姑形象，应该来自某个戏剧中的人物形象。

那么她应该是从哪部戏剧中来的呢？让我们再来仔细分析一下警幻仙姑的自我告白。首先，我们看看她的居处：“吾居离恨天之上，灌愁海之中。”在我国古典文学名著中，这个“离恨天、灌愁海”，只在《长生殿》传奇中出现过。《长生殿》第五十出《重圆》，描写经牛女双星证合，李隆基和杨玉环在月宫仙境重逢：“天将离恨补，海把怨愁填。谢苍苍可怜，泼情肠翻新重建。添注个鸳鸯牒，紫霄边，千秋万古证奇缘。”这应该就是警幻仙姑居处“离恨天、灌愁海”的直接出处了。

“离恨天”这个概念并非《长生殿》作者的发明，而是借用的一句佛教术语，佛经中又称“忉利天”，意为三十三天。俗语说，三十三天，离恨天最高；四百四病,相思病最苦 。《长生殿》中也屡次使用“忉利天”这个概念：“情根历劫无生死,看到底终相共。尘缘倥偬,忉利有天情更永。”在《长生殿》作者自序中交代此剧创作宗旨时也说：“要之广寒听曲之时，即游仙上升之日，双星作合，生忉利天，情缘总归虚幻。清夜闻钟，夫亦可以遽然梦觉矣。”

其次，我们分析一下警幻仙姑的职责：“司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴。”这个职责是谁赋予她的呢？是《长生殿》中证合李杨爱情的牛女双星。《长生殿》第二十二出《盟誓》，描写李隆基和杨玉环二人七夕夜并肩向牛女双星设盟,愿生生世世永为夫妻。天孙织女受了感动，决意为之绾合：“见了他恋比翼,慕并枝,愿生生世世情真至也,合令他长作人间风月司。”只有在《长生殿》中“长作人间风月司”者，才能具有《红楼梦》“司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴”的职责吧？

再次，我们分析一下警幻仙姑的功能：吾“乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也”。顾名思义，她的功能一是“放春遣香”，“布散相思”；二是“情缘虚幻”，“警劝世人”。这样的功能也是从《长生殿》获得的。“放春山遣香洞”来源于唐明皇的“放春宫”和杨玉环的“罗袖动香香不已”；“警幻”则来源于作者的《长生殿·自序》：“双星作合，生忉利天，情缘总归虚幻。”“乐极哀来，垂戒来世。”“垂戒来世”就是“警”，“情缘虚幻”就是“幻”。《长生殿》的创作宗旨就在“警幻”。

最后，我们来分析一下“太虚幻境”的来源。《红楼梦》描写宝玉进入太虚幻境：“但见朱栏白石，绿树清溪，真是人迹希逢，飞尘不到。”这段描写后有脂批道：“一篇蓬莱赋”，真可谓一语提醒梦中人！蓬莱仙境恰便是《长生殿》中蓬莱仙子杨玉环的居处。让我们看看《长生殿·觅魂》一出描写的蓬莱仙境吧：“那里有蕙圃芝田，白鹿玄猿。琪树翩翩，瑶草芊芊。碧瓦雕櫋，月馆云轩。楼阁蜿蜒，门闼勾连。隔断尘喧，合住神仙。”太虚幻境与蓬莱仙境的因袭关系，一眼如故。

这些描写最早的出处应是白居易的《长恨歌》：“忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。中有一人字太真，雪肤花貌参差是。”《长生殿》创作中，作者将《长恨歌》的“海上仙山”改写为“蓬莱仙境”，将表字“太真”杨玉环的居所命名为“太真院”。到了《红楼梦》中，以“太真”对“太虚”，又将“蓬莱仙境”幻化为“太虚幻境”，并将“太真”仙子和众多仙女幻化为警幻仙姑和众多“神仙姐姐”，难道不是水到渠成的文学创作行为么？

熟读《红楼梦》的朋友还记得吧，宝玉梦中所见太虚幻境里陪伴警幻仙姑的还有四仙姑:痴梦仙姑、引愁金女、渡恨菩提、钟情大士。这“四仙姑”的文学创意也来自《长生殿》。第三十七出《尸解》中，描写在天孙织女的斡旋下，玉帝下旨，准许杨玉环的游荡鬼魂“复籍仙班，仍居蓬莱仙院。”杨贵妃尸解成仙后，“杂扮四仙女，音乐幡幢上，见旦介：蓬莱山太真院中仙姬叩见，请娘娘更衣归院。”到了《红楼梦》中，太真院这“四仙姬”便成了警幻仙姑身边的“四仙姑”。

通过以上分析，《红楼梦》作者在《警幻仙姑赋》中的设问：“生于孰地，来自何方？”“果何人哉？”就都有了真实可信的出处。太虚幻境幻化于蓬莱仙境太真院，警幻仙姑脱胎于蓬莱仙子杨玉环，她居住的离恨天来自于李杨爱情的填愁补恨；她执掌人间风月司的权利是天上“情场管领”牛女双星赋予的。在警幻仙姑身上，《红楼梦》脱胎于《长生殿》的痕迹至为明显。两部文学名著是同一父亲孕育的孪生姊妹花，她们共同的生身父亲就是《长生殿》作者洪昇洪昉思。

特别应该指出，洪昇遭遇《长生殿》文字狱后，回到故乡在孤山筑稗畦草堂以为“吟啸之地”。《红楼梦》“无材补天”的意境来自于孤山玛瑙坡，“怀金悼玉”意境来自于孤山慕才亭，这个“太虚幻境”意境也是来自于孤山文化。自从白居易把杭州西湖的孤山仙境描写为“蓬莱宫在水中央”后，文人墨客就一直把孤山称为“蓬莱仙境”。您看到宝玉题咏大观园时，众清客主张题名“蓬莱仙境”，宝玉却沉默不语的描写了么？宝玉倘再说下去，还用问警幻仙姑“生于孰地，来自何方”么？

我们再好好咀嚼一下洪昇《长生殿》自序的交代吧：“因断章取义，借天宝遗事，缀成此剧。凡史家秽语，概削不书，非曰匿瑕，亦要诸诗人忠厚之旨云尔。然而乐极哀来，垂戒来世，意即寓焉。且古今逞侈心而穷人欲，祸败随之，未有不悔者也，玉环倾国，卒至陨身。死而有知，情悔何极。苟非怨艾之深，尚何证仙之与有。”“第曲终难于奏雅，稍借月宫足成之。要之广寒听曲之时，即游仙上升之日，双星作合，生仞利天，情缘总归虚幻。清夜闻钟，夫亦可以遽然梦觉矣。”

笔者在《〈红楼梦〉眼泪还债还的是〈长生殿〉前盟债》等系列文章中，详细论证了《红楼梦》是《长生殿》旧瓶装新酒，作品立意，故事架构，人物形象，主要概念，都来自《长生殿》。近日网友姬健康、聂桥在自己的博客上推出系列论文：《太虚的来源和金陵的出典》，《宝玉太虚听曲与杨妃月宫闻乐如出一辙》，《外一篇：蓬莱仙境与太虚幻境亦为一地》，《警幻仙姑乃由杨玉环演化而来》，读后对笔者多有启发，本文借用了他们的一些研究成果，在此深表谢意。

2014年11月

附录一：《红楼梦》警幻仙姑赋

方离柳坞，乍出花房。但行处，鸟惊庭树；将到时，影度回廊。仙袂乍飘兮，闻麝兰之馥郁；荷衣欲动兮，听环佩之铿锵。靥笑春桃兮，云堆翠髻；唇绽樱颗兮，榴齿含香。纤腰之楚楚兮，回风舞雪；珠翠之辉辉兮，满额鹅黄。出没花间兮，宜嗔宜喜；徘徊池上兮，若飞若扬。蛾眉颦笑兮，将言而未语；莲步乍移兮，待止而欲行。羡彼之良质兮，冰清玉润，羡彼之华服兮，闪灼文章。爱彼之貌容兮，香培玉琢；美彼之态度兮，凤翥龙翔。其素若何？春梅绽雪；其洁若何？秋菊被霜；其静若何？松生空谷；其艳若何？霞映澄塘；其文若何？龙游曲沼；其神若何？月射寒江。应惭西子，实愧王嫱。奇矣哉！生于孰地，来自何方？信矣乎！瑶池不二，紫府无双。果何人哉？如斯之美也！

附录二：洪昇《长生殿·自序》

余览白乐天《长恨歌》及元人《秋雨梧桐》剧，辄作数日恶。南曲《惊鸿》一记，未免涉秽。从来传奇家非言情之文，不能擅场；而近乃子虚乌有，动写情词赠答，数见不鲜，兼乖则典。因断章取义，借天宝遗事，缀成此剧。凡史家秽语，概削不书，非曰匿瑕，亦要诸诗人忠厚之旨云尔。然而乐极哀来，垂戒来世，意即寓焉。且古今逞侈心而穷人欲，祸败随之，未有不悔者也，玉环倾国，卒至陨身。死而有知，情悔何极。苟非怨艾之深，尚何证仙之与有。孔子删《书》而录《秦誓》，嘉其败而能悔，殆若是欤？第曲终难于奏雅，稍借月宫足成之。要之广寒听曲之时，即游仙上升之日，双星作合，生仞利天，情缘总归虚幻。清夜闻钟，夫亦可以遽然梦觉矣。康熙己未仲秋稗畦洪昇题于孤屿草堂