史湘云生活原型考证三篇

 第一篇：史湘云创作素材考

第二篇：王孙公子卫若兰考

第三篇：“因麒麟伏白首双星”文化解析

 

史湘云创作素材考

土默热

内容提要：

1． 史湘云的生活原型是蕉园诗社骨干成员顾启姬。
　　2． 顾启姬与顾若璞的关系同史湘云与贾母的关系完全相同。
　　3． 顾启姬性格英豪阔大，诗才敏捷，幽默诙谐。
　　4． 史湘云别号枕霞旧友来源于其姊顾长任的霞芨仙姝。
　　

《红楼梦》书中的那个史湘云形象是那么可爱，她性格爽朗，才思敏捷，语言直率，行为活泼，一个“醉眠芍药裀”的娇憨形象，成为几百年来的画家诗人趋之若鹜的创作题材。这么真实可爱的一个人物，她的创作怎么能够没有生活原型呢？不是没有，而是在乾隆年间曹雪芹身边，红学家们找不到她的生活原型。《红楼梦》是康熙年间大文人洪昇创作的，书中史湘云形象的生活原型和故事素材，取之于蕉园诗社的骨干成员、大名鼎鼎的女诗人顾启姬。
　　据《清代闺阁诗人徵略》载：顾启姬名“顾姒，字启姬，钱塘人。诸生鄂曾室。有《静御堂集》《翠园集》”。另据《诗话》载：“启姬工诗，并精音律。与柴季娴、林亚清、钱云仪、冯又令、张槎云、毛安芳称‘蕉园七子’。结社联吟，诗曾合刻”。
　　这个顾启姬，乃是清初杭州洪顾黄钱四大家族之一的顾家出身。顾氏家族诗礼传家，尤其是家族中的女子，几乎代代出诗人。她的姑奶奶顾若璞、姑姑顾之琼，与顾启姬和她的姐姐顾长任，一家三代四个奇女子，都是清初著名女诗人，在我国古典文学史上可谓仅见。

《红楼梦》书中把史湘云描写为贾母的娘家孙女，是有真实根据的。书中老祖宗贾母的生活原型，就是著名女诗人顾若璞（笔者在《贾母创作素材考》中有专门考证），顾启姬就是她的弟弟顾若群的孙女。顾若群是一位明朝遗民,易代后摒弃世俗,进入云栖寺修行,法名大殡。《红楼梦》以蕉园姐妹事迹为素材据实创作，书中描写的女儿们，其身份与辈分一丝不乱。

仔细读过《红楼梦》的朋友，可能对书中描写史湘云“咬舌子”的情节记忆深刻，黛玉嘲笑她说话“爱呀厄的”，掷色子喊“幺爱三”。她的原型顾启姬究竟是否说话“咬舌子”，已经无可考究。但她所嫁的丈夫名鄂曾，字幼舆，旧时两口子说话往往称夫君的字，可不整天“爱呀厄的”！书中描写湘云反击嘲笑林黛玉，将来“想林姐夫”，整天要“淌眼抹泪”，也是有事实根据的。林以宁与丈夫钱肇修婚后长期分居，确实作有很多想念丈夫的诗词（详情见笔者《林黛玉创作素材再考》一文）。
　　顾启姬还有个诗人姐姐顾长任。据《清代闺阁诗人徵略》载：“长任字重楣，号霞笈仙姝，浙江钱塘人。薾云女。征士林以畏室，有《谢庭香咏》《梁案吟》”。另据《正始集》载：“以畏曾举鸿博，未试先卒。重楣为启姬之姊，亚清之嫂。年十二卽能应声作诗，惜早逝未与蕉园诗社”。顾长任是顾启姬的姐姐，林以宁的娘家嫂子，所以顾林二人关系格外密切，与《红楼梦》中史林两女儿关系的描写相同。但《红楼梦》中没有出现顾长任这个角色，是因为她和丈夫均年轻早逝，没有参加过蕉园诗社的缘故。
　　《红楼梦》书中的史湘云参加海棠诗社时，曾为自己取雅号“枕霞旧友”，如此取号的原因，似乎同顾启姬的姐姐顾长任之别号“霞笈仙姝”有关系。已经去世的姐姐号“霞笈仙姝”，健在的妹妹参加“蕉园诗社”，岂不正应该取号“枕霞旧友”？
　　姐妹二人的雅号又似乎都来源于顾启姬的姑奶奶，书中贾母原型顾若璞当年曾居住的“卧月轩”和“枕霞阁”。《红楼梦》书中第三十八回脂砚斋批语中曾涉及到这个“枕霞阁”：“看他（指作者）忽用贾母数语，闲闲又补出此书之前，似已有一部十二釵的一般，令人遥忆不能一见。余则将欲补出枕霞阁中十二钗来，岂不又添一部新书”？所谓“枕霞阁中十二钗”，应该就是指“蕉园十二钗”，她们当年经常在顾若璞在“半道春红”的家中吟诗作画。脂砚斋的真实身份是洪昇的妻子黄蕙，曾亲身参加过诗社活动，所以她能有此批。
　　顾启姬年龄略长于林以宁，应为姐姐，但《红楼梦》中却说史湘云为妹妹，这是为什么呢？请朋友们不要忘记，书中描写林黛玉与史湘云开玩笑时，湘云竟跟着宝玉也喊起“林妹妹”来，好多红学家对此称呼大惑不解，其实这本是她们生活原型的真实关系，作者信笔写来，疏忽了毫不奇怪。
　　顾启姬确实如《红楼梦》书中描写的史湘云那样，诗才极为敏捷。据《杭郡诗辑》载：启姬在京师时有“花怜昨夜雨，茶忆故山泉”句，甚称于时。故宋牧仲中丞赠鄂幼舆诗云：“闺中有良友，茶忆故山泉。似此惊人句，难为赠妇篇。画眉君暂辍，下榻我相延。赋就滕王阁，灵风促转船”。又幼舆尝与渔洋诸公九日饮宋子昭小园，限蟹字韵，启姬代为诗，末云：“予本淡荡人，读书不求解。尔雅读不熟，蟚蜞误为蟹”。渔洋大惊叹！启姬并精音律，所制词曲，有“一轮月照一双人面”句，亦为渔洋所称。

顾启姬确实如同《红楼梦》中的史湘云，有“英豪阔大”的性格特征。其夫鄂曾在京师久考不中，无缘仕途，夫妻二人凄然南归。途经淮阴时，顾启姬曾赋《满江红·泊淮示夫子》安慰丈夫：“一叶扁舟，轻帆下、停桡古岸。灯火外、几枝疏树，人家隐见。漂母祠前荒草合，韩侯台上寒云断。叹从来此地困英雄，江山惯。穷愁味，君尝遍，人情恶，君休叹。问前村有酒，金钗畀换。举案无辞今日醉，题桥好遂他年愿。听三更，怒浪起中流，鱼龙变”。拔钗换酒，与夫同醉，鲤鱼龙门，劝夫休叹，英豪阔大，于此可见。由此词也不难看出《红楼梦》书中史湘云“云散高唐，水涸湘江”的人生悲剧命运。

附：顾启姬诗词：
　　《毛安芳挽歌》
　　忆昔当春时，寿君惭不文。未几闻君丧，奄忽如流云。流云过眼空悲怨，大火西流时倏变。玉楼金屋纲蟏蛸，西风叶落空深院。凄凉宝瑟掩余音，惨淡菱花冷钗钿。尚忆当年对镜人，鸾中鸾死悲娇面。织锦诗成那得闻？墨池寒浸琉璃片。不知何处吊君魂？草白辚青望中见。
　　《题林亚清画》
　　梅花竹叶互交加，濡墨淋漓整复斜。忆得昨宵明月下，横拖疎影上窗纱。
　　《点绛唇·美人影》
　　灯月模糊，柳烟花雾间庭榭。靓妆初卸。小立珠帘下。似有如无，是也非也。端详罢。纵工图写。可解将他画。
　　《浣溪纱·花影》
　　一带斜横窗户幽。亭亭袅袅映香篝。窥人晓镜学梳头。翡翠帘前吹欲散，鸳鸯屏上拂还留。何须解语恁娇柔。
　　《菩萨蛮·夏日雨窗》
　　烟云蔼蔼关山隔。潇潇微雨长安陌。风暖燕辞巢。残棋花外敲。 归期空自忆。莫问天南北。身世总虚浮。清才聊慰愁。
　　《摊破浣溪纱·月影》
　　穿过红楼透碧纱。半笼烟柳半笼花。薄命婵娥解人意，太亏他。幽梦几回迷枕畔，故园千里隔天涯。有限残更无限路，莫西斜。
　　《桃源忆故人·寄姊重楣》
　　雨馀花外莺声啭。添得离人肠断。回首寂寥庭院。懒把湘帘卷。 银屏曲曲都凭遍。此际离愁千万。罗袖泪痕无限。欲寄边雁。
　　《前调》
　　经年怕睹天边月。做尽凄凉时节。不解离人伤别。倏忽圆还缺。东风昨夜吹鱼帖。半幅新词凄绝。谁道关山隔越。历历灯前说。
　　《浪淘沙·忆夫子京师》
　　生怕封银缸。月落昏黄。还钟摇断九回肠。除是日高眠未起，梦到伊行。古渡半斜阳。枫冷蘋香。数声柔橹泛孤航。遥望帝城还不见，依旧钱塘。
　　《鹊桥仙·客冬幼舆归自京师，今春复游甬上，作此寄怀》
　　乍拂征鞍，才归故里，忽又驱车去。笔花生就赋离情，偏恁是、离情难吐。往岁燕山，今年甬上，羞杀镜中眉妩。天边牛女较争些，应不似、朝秦暮楚。
　　《虞美人·题陈素素像》
　　新妆仿佛疑西子。弱能应如此。除他谁更可同俦。却又多才西子逊风流。披图欲卷迟回久。低唤君知否。如嗔似喜费疑猜。若许来时先築避风台。
　　《小桃红·询柴季娴病起》
　　总是长相隔。说甚曾识。有限前期，无边离恨，浓愁如织。望妆楼何处觅伊人，只寒烟堆积。直恁消魂极。却称江淹笔。试问兰闺，春来病起，可还思亿。最难凭鱼雁到而今，故迟迟消息。
　　《佳人醉》
　　余与表妹林亚清、同社柴季娴，最称莫逆。早春晤亚清时，曾订春深访季娴于牡丹花下，今花期已届，而人事顿非。余以画眉人远，牢愁困顿，作此志感。
　　忆别春寒霄。细语叮咛曾记。拟月明花发，轻车同载，聊袂花底。忽地秦楼怨别，却恹恹、往事难重理。而今都已。遥想名花，玉人何处，一样如千里。空凝睇。瑶池春醉，那裹非琼独倚。
　　《满江红·泊淮慰夫子》
　　一叶扁舟，轻帆下、停桡古岸。灯火外、几枝疏树，人家隐见。漂母祠边荒草合，韩侯台上寒云断。欢从来、此地困英雄，江山惯， 穷愁味，君当遍人情恶，君休欢。问前村有酒，金钗拼换。举案无辞今日醉，题桥好遂他年愿。听三更、怒浪起中流，鱼龙变。
　　《凄凉犯·寒析》
　　何来一片孤音起，霜风迟到帏薄。寒峭灯昏，催添翠被，凄凉胳膊。露天寥廊。伴摩月、征鸿萧索。问双鬟、夜春何处，云在前村落。静听还疑是，乱打窗棂，零星珠雹。终宵达曙，想豪家、重门深输。金屋螺屏，总不共、愁人听着。只惊残、还乡旅梦，早耽阁。
　　《燕台春·赠薛媛》
　　水剪明眸，山横浅黛，衣飘一缕轻霞。薄鬓低鬟，不梳高髻堆雅。妆成别是风华。纵宁萝村裹，金谷园中，携来相并，也逊些些。 画堂前度，绮席初逢，雨馀翠竹，雪厌黄花。西风一曲，隔帘谁弄琵琶。红袖相扶，金尊未尽，漏鼓惊过。怪香车，催人分手去，桐月西斜。
　　《念奴娇·战拟幼舆春游湖上》
　　湖山新霁。渐轻风剪剪，催开桃李。陌上争看，寒食近、都是雕鞍金髻。柳眼舒青，梨花非百，人在桃源裹。连天芳草，望中无限烟翠。 知否因甚东君，今年春早，为王孙归矣。十五当墟，新镶熟、肯使萧郎不醉。莲脸凝娇，蛾眉含媚，多少撩人意。斜阳欲暮，须知独立花底。
　　以上见《皋香词》
　　

另附：柴静仪、林以宁与顾启姬酬唱诗词
　　《送顾启姬北上》（柴静仪）
　　一片桃花水，盈盈送客舟。春来万杨柳，叶叶是离愁。顾我有途者，逢君意气投。烟虹时染翰，风月几登楼。只合熏香坐，谁堪鼓枻游。燕台一回首，云白古杭州。
　　《点绛唇·六桥舫集，同林亚清、钱云仪、顾重楣，啟姬、冯又令、李缟明诸闺友》（柴静仪）
　　堤柳依人，湘帘画舫明湖泛。桃花开遍。共试春衫练。雨丝风片，暗扑游人面。春方半。韶华荏苒。分付莺和燕。
　　《寄启姬云闲》（林以宁）
　　泖上浮家小结庐，水轩竹槛称幽居。问人新借簪花帖，教婢闲钞相鹤书。
　　蚁子避潮缘砚席，蠏奴沿月上阶除。清闺事事堪题咏，刻玉镂冰恐不如。
　　
　　　　　　               ２００６年１１月

（原载《土默热红学补》一书，吉林人民出版社2008年版）

 

王孙公子卫若兰考

土默热

卫若兰在《红楼梦》书中并非什么重要人物，但因为他是诗才敏捷的假小子、曾“醉眠芍药裀”的史大姑娘史湘云之夫婿，红学家们都对史湘云的天真可爱形象情有独钟，爱屋及乌，重视研究卫若兰这个有点神秘的人物，也就是情理之中的事情了。

卫若兰在《红楼梦》前八十回书中正式出面只有一次，就是在第十四回描写秦可卿大出殡时，“那时官客送殡的......余者锦乡伯公子韩奇，神武将军公子冯紫英，陈也俊、卫若兰等王孙公子，不可枚数。”由此可知卫若兰的家世是个“王孙公子”。

卫若兰是史湘云待嫁的夫婿。《红楼梦》第三十一回，王夫人说史湘云“前日有人来相看，眼看有婆婆家了。”第三十二回袭人当面道喜：“大姑娘，听见前儿你大喜了”，“史湘云红了脸，吃茶不答”，说明史湘云的亲事已定下。联系到太虚幻境史湘云的判词：“厮配得才貌仙郎，博得个地久天长”，可知卫若兰其人很出色，是个“才貌仙郎”。

卫若兰在《红楼梦》八十回以后的故事中，曾有“射圃”活动。第三十一回“因麒麟伏白首双星”，写史湘云拾到宝玉丢失的金麒麟，庚辰本回末总评曰：“后数十回若兰在射圃所佩之麒麟，正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线在千里之外”。第二十六回也有一段畸笏叟眉批云：“惜卫若兰射圃文字迷失无稿，叹叹”。无疑脂砚斋和畸笏叟都曾亲眼见过原著中卫若兰佩带金麒麟“射圃”的故事情节。

《红楼梦》书中涉及卫若兰的描写，就是以上三条线索，即史湘云夫婿是个“才貌仙郎”，乃“王孙公子”身世，有佩带金麒麟“射圃”的故事。红学家们在“曹家店”中猜笨谜，无论如何也找不到与这三条线索有关的人和事，这是不奇怪的，因为他的生活原型是康熙时期人，与乾隆年间的曹雪芹当然毫无关系。只要回到康熙年间蕉园诗社的真实生活中，这个卫若兰的生活原型便呼之欲出了。

《红楼梦》中那个“假小子”史湘云，是以蕉园诗社女诗人顾启姬为生活原型创作的。她是“老祖宗”顾若璞（贾母原型）的娘家侄孙女，是已逝女诗人“霞笈仙姝”顾长任的妹妹，故在诗社为自己取雅号“枕霞旧友”，与《红楼梦》书中对史湘云的描写一丝不差。她确实性格“英豪阔大”，诗才敏捷，以“花怜昨夜雨,茶忆故山泉”诗句名动京师。笔者在《史湘云创作素材再考》、《红楼三艳聚京师》等文章中，对此有详尽考证。

《红楼梦》书中若隐若现的卫若兰，就是以顾启姬的丈夫鄂曾为原型创作的。史书中有关鄂曾的资料很少，宣统年间西泠印社刻《广印人传》中载：“鄂曾字幼舆，仁和(今杭州)人。本姓岳，宋武穆王(飞)之后。耽吟咏，工篆刻。诸生，不第”。《红楼梦》中为什么要把卫若兰说成是“王孙公子”呢？因为他的生活原型鄂曾是岳武穆王（岳飞）的后人，确实是“王孙公子”出身。

南宋绍兴十一年(1142)，在宋高宗赵构授意下，秦桧以“莫须有”罪名，将岳飞及其长子岳云害死于都城临安大理寺狱中的风波亭(位于今浙江杭州钱塘门一带)。当时岳飞的五子岳震与弟岳霆，居住在江西九江庐山下沙河家中。父兄遇害的噩耗传来，家人闻变拥其兄弟二人过长江，潜于鄂东寻阳大河之滨(今湖北黄冈黄梅)，后隐姓埋名改姓鄂氏。

二十年后宋孝宗继位，于绍兴三十二年(1162)下诏为岳飞昭雪，追赐谥号为“武穆”。嘉定四年(1211)，宋宁宗再次下诏，追封岳飞为“鄂王”。其时，岳飞族人大多数恢复岳氏，而落居鄂东寻阳地区(今湖北黄冈黄梅)的族人中，改以鄂王爵号为姓氏者，继续称鄂氏，以永远悼念先祖“鄂王”岳飞。岳飞墓及岳庙在杭州，明末清初杭州多鄂姓，皆为岳飞后裔。清金德嘉有诗曰：“焚黄入庙祠忠武，鄂姓犹存岳姓身。长跽中堂何许客，头颅铁铸大书秦”。

这就是《红楼梦》中卫若兰被称为“王孙公子”的由来。脂砚斋批语中，言其曾佩金麒麟“射圃”一事，旧时“麒麟阁”从来就是追求功名的最高象征，书生佩带金麒麟也是希望金榜题名的吉祥物，与鄂曾其人曾长期在北京国子监求取功名有关。明清两代，北京国子监按“左庙右学”之制，东与孔庙相连，西有“射圃”（今箭厂胡同一带），南面为“南学”，总称国子监。“射圃”在当时为国子监生的必修课，脂砚斋所言卫若兰“射圃”，也只能是他在国子监期间的生活经历。

康熙二十八年（1689）秋，《红楼梦》作者洪昇在国子监求学期间，遭遇了孝懿佟皇后“大出殡”期间发生的《长生殿》案，遂在书中以史笔写下了“压地银山”般的秦可卿“大出殡”故事。其时鄂曾也正在北京国子监求学，《红楼梦》书中虚陪一笔，将其写入为孝懿皇后大出殡“送殡”的王孙公子行列中，也就是信手拈来的事情了。书中写的其他几个“王孙公子”也实有其人，如“神武将军公子冯紫英”，就是暗指冯云将（明南京国子监祭酒冯梦祯之子）的儿子冯千秋，明末清初流传甚广的冯小青故事就发生在他的家中。

鄂曾这个人物虽然确有“王孙公子”身份，但毕竟是南宋时期鄂王之后，并非当朝显贵家庭出身。有关他的史料实在很匮乏，除上述资料之外，只能在当时著名文人的诗中去探寻其夫妻二人的生活轨迹了。鄂曾在国子监求学期间，诗坛领袖王士祯（号渔洋）时任国子监祭酒，也是洪昇学诗的恩师，二人与王士祯多有交往，留下不少文坛佳话。

顾启姬曾陪伴其夫鄂曾在北京求学，一日夫妻二人与渔洋诸公饮于宋子昭小园，限蟹字韵分韵赋诗。顾启姬诗才敏捷，代其夫为诗云：“予本淡荡人，读书不求解。尔雅读不熟，蟚蜞误为蟹”。渔洋大惊叹！顾启姬并精音律，所制词曲有“一轮月照一双人面”句，亦为王渔洋所称道。由此可见，虽然顾启姬在京师出尽风头，但鄂曾也是一个“才貌仙郎”，否则不会入王渔洋法眼，有幸经常参与文坛大佬们诗酒风流活动的。

顾启姬在北京期间，非常怀念杭州故乡，她在《摊破浣溪纱·月影》词中，表达了这种酸楚的心境：“穿过红楼透碧纱。半笼烟柳半笼花。薄命婵娥解人意，太亏他。幽梦几回迷枕畔，故园千里隔天涯。有限残更无限路，莫西斜”。在《菩萨蛮·夏日雨窗》中，也表达了自己盼望归期的心情：“烟云蔼蔼关山隔，潇潇微雨长安陌。风暖燕辞巢，残棋花外敲。归期空自忆，莫问天南北。身世总虚浮，清才聊慰愁”。

鄂曾的命运与洪昇相仿，在北京久考不中，无缘仕途，夫妻二人凄然南归。途经淮阴时，顾启姬曾赋《满江红·泊淮示夫子》安慰丈夫：“一叶扁舟，轻帆下、停桡古岸。灯火外、几枝疏树，人家隐见。漂母祠前荒草合，韩侯台上寒云断。叹从来此地困英雄，江山惯。穷愁味，君尝遍，人情恶，君休叹。问前村有酒，金钗畀换。举案无辞今日醉，题桥好遂他年愿。听三更，怒浪起中流，鱼龙变”。由此不难看出《红楼梦》书中史湘云“云散高唐，水涸湘江”的人生命运和“英豪阔大”的性格特征。

鄂曾的表字“幼舆”，出自“幼舆高志”或“幼舆丘壑”之典。《晋书》卷四十九《谢鲲列传》载：谢鲲字幼舆，陈国阳夏人也。……尝使至都，明帝在东宫见之，甚相亲重。问曰：“论者以君方庾亮，自谓何如”﹖答曰：“端委庙堂，使百僚准则，鲲不如亮。一丘一壑，自谓过之”。温峤尝谓鲲子尚曰：“尊大君岂惟识量淹远，至于神鉴沈深，虽诸葛瑾之喻孙权不过也”。

宋代著名词人姜夔（石帚）曾有词歌颂“幼舆高志”：“潮回却过西陵浦，扁舟仅容居士。去得几何时，黍离离如此。客途今倦矣。漫赢得、一襟诗思。记忆江南，落帆沙际，此行还是。迤逦。剡中山，重相见、依依故人情味。似怨不来游，拥愁鬟十二。一丘聊复尔。也孤负、幼舆高志。水葓晚，漠漠摇烟,奈未成归计”。鄂曾以“幼舆”为字，自比谢鲲，可见其人志向远大。

《红楼梦》书中为鄂曾取名“卫若兰”，“卫”字取义将门之后，“若兰”则取自“璇玑图”之典。前秦苻坚时女诗人苏蕙,字若兰, 为安南将军、秦州刺史窦滔妻，以创作回文诗《璇玑图》闻名，是历史上著名才女。洪昇曾以她的事迹为素材，创作《织锦记》传奇。在《红楼梦》书中将“若兰”二字信手拈来，写在鄂幼舆名下，暗喻这个将门之后的妻子为一时无两之才女，亦属确切。

仔细阅读《红楼梦》的朋友，可能对书中描写史湘云说话“咬舌子”的情节记忆深刻：黛玉嘲笑她说话“爱呀厄的”，掷色子喊“幺爱三”。她的生活原型顾启姬究竟是否说话“咬舌子”无可考究，但她所嫁的丈夫姓鄂名曾字幼舆，“鄂幼舆”这三个字发音很咬嘴，两口子之间说话以字称呼，可不整天“爱呀厄的”！

书中描写史湘云反击嘲笑林黛玉：将来“想林姐夫”，整天要“淌眼抹泪”，也是有事实根据的。林黛玉的生活原型林以宁，与丈夫钱肇修婚后长期分居，确实作有很多想念丈夫的诗词。特别是她的那首在诗坛很有名气的《独夜吟》，一句“昨夜邻家夫婿归”，活画出她独自一人淌眼抹泪想念“林姐夫”的场景：

蕉心未展桐花老，春社才临燕声小。

屋角阴云冻天色，雨脚斜侵砌草织。

暮寒压梦梦不成，耳边哀角呜呜鸣。

幽房鬼逼兰釭凝，床头玉盏敲红冰。

斫桂烧云老不死，夜乌啼杀晓乌起。

独茧抽丝结绣襦，侬心未卜郎心似。

开帘蜡树烟依微，海燕宾鸿相背飞。

孤吟起坐各无赖，昨夜邻家夫婿归。

不过这是林黛玉生活原型的故事了，与卫若兰的话题有点跑题。顾启姬有一首《念奴娇·战拟幼舆春游湖上》词，述说丈夫鄂曾“王孙归矣”之后，夫妻二人春游西湖的诗人雅致。词中活画出红楼女诗人史湘云醉眠芍药裀的娇憨神态：

湖山新霁。渐轻风剪剪，催开桃李。

陌上争看，寒食近、都是雕鞍金髻。

柳眼舒青，梨花非百，人在桃源裹。

连天芳草，望中无限烟翠。

知否因甚东君，今年春早，为王孙归矣。

十五当墟，新镶熟、肯使萧郎不醉。

莲脸凝娇，蛾眉含媚，多少撩人意。

斜阳欲暮，须知独立花底。

看，连鄂幼舆的妻子也称丈夫是个“王孙公子”，可见《红楼梦》如此描写卫若兰事出有因。有关红楼人物史湘云和她的丈夫卫若兰的真实故事，说到这里，也应该够了，就以顾启姬的这首词打住这个话题吧。

2013年5月

 

 

“因麒麟伏白首双星”文化解析

土默热

 

关键词：麒麟  白首  双星  因  伏

 

《红楼梦》第三十一回的题目是《撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首双星》。此回共写了两个故事：一个是宝玉与晴雯吵架，又怂恿晴雯撕扇子，引得晴雯破涕为笑的故事；另一个是宝玉丢了清虚观得来的金麒麟，被湘云婢女翠缕拾到，引出主仆间生拉硬扯“论阴阳”的故事。

作者把前一个故事归结为“撕扇子作千金一笑”，运用千金买笑的典故，倒也算贴切。但把后一个故事归结成“因麒麟伏白首双星”， 就有些费解。故事中因麒麟引出的是湘云主仆“论阴阳”，似乎与“白首双星”不搭界，二者之间是怎么个“因”和“伏”的关系？红学界迄今无人能说清楚。

可能是有的传抄者也看出了“因麒麟伏白首双星”一句不可解吧，因此旧时脂本就将本回题目改为“拾麒麟侍儿论阴阳”，这样一改文题倒是对上了，但与“撕扇子作千金一笑”又发生了不对仗的问题。《红楼梦》作者是个骈文大家，自己是不会出此下策的。要想研究出其中奥秘，恐怕还要在“因麒麟伏白首双星”上做文章。

周汝昌先生对此的解释是：宝玉湘云这两只一大一小的金麒麟，“埋伏下”一对白头发的“双星”。“双星”一般都是指牛郎星和织女星，也常用来代指一对恋人或夫妇。这里因麒麟伏下的“双星”就是指宝玉和湘云，并推测这里“伏”的是《红楼梦》后半部分的故事：宝玉和湘云最终结为夫妇，白头偕老。

周老先生的解释貌似头头是道，但属于经不起推敲的穿凿附会。《红楼梦》的“金玉良缘”和“木石前盟”指向都不是史湘云，前八十回中已经交代史湘云与卫若兰定亲，脂批中也透露后半部分有卫若兰“射圃”的文字，湘云怎么能与宝玉成“白首双星”呢？这么解释，把本回的主要内容“论阴阳”丢开了，也有文不对题之嫌。

看来，破解“因麒麟伏白首双星”之谜，围绕北京西山那个曹雪芹就事论事猜笨谜不行，还要根据中华传统文化对此做出文化解析。《红楼梦》是晚明文化气脉的产物，书中大观园诗社的创作素材来自蕉园诗社，作书人是《长生殿》的作者洪昇。在洪昇和蕉园姐妹的文化生活中，“因麒麟伏白首双星”的寓意清清楚楚。

《红楼梦》书中“枕霞旧友”史湘云的生活原型，是蕉园诗社重要成员、“老祖宗”顾若璞的娘家孙女、著名女诗人顾启姬。本回写的史湘云与侍儿翠缕“论阴阳”的故事，就发生在顾启姬身上。“蕉园七子社”社长林以宁有一首《寄启姬云闲》诗，描写了顾启姬在家中“水轩竹槛”的风雅生活：

泖上浮家小结庐，水轩竹槛称幽居。

问人新借簪花帖，教婢闲钞相鹤书。

蚁子避潮缘砚席，蠏奴沿月上阶除。

清闺事事堪题咏，刻玉镂冰恐不如。

有的朋友可能要问：这首诗和“论阴阳”有什么关系啊？别着忙，仅从字面看不行，还要看诗中的文化内涵。关键在这句“问人新借簪花帖，教婢闲钞相鹤书”。“簪花帖”指卫夫人簪花小楷，《红楼梦》书中林黛玉就爱写簪花小楷。“相鹤书”指《隋史》所载南朝浮丘公《相鹤经》，宋王安石也重修过《浮丘公相鹤书》。

“论阴阳”与这部浮丘公“相鹤书”的关系就密不可分了。《相鹤书》是我国古代诸多相书中的一种，是专门写相鹤法门的书。古人对鹤的别称很多，一称“阳鸟”，南朝浮丘公《相鹤经》:“鹤者,阳鸟也。”一称“阴羽”。明代杨慎《气林伐山》:“鹤恶阳而乐阴…故《汲家书》目鹤为阴羽。”

顾启姬“教婢闲钞相鹤书”，是让年轻幼稚的婢女抄写的。抄写过程中婢女必然发问：鹤究竟是“阳鸟”还是“阴羽”啊？进而问及：“什么是阴阳？没影没形的”。“我只问姑娘，这阴阳是怎么个样儿”？正像《红楼梦》书中湘云和侍儿翠缕一样，主仆之间就《相鹤书》引来一场趣味“论阴阳”，是不难想象的。

生活中顾启姬与仕女“论阴阳”是拿鹤说事，而《红楼梦》书中史湘云与翠缕却是拿麒麟“论阴阳”，鹤与麒麟还有什么文化上的关联么？麒麟、仙鹤自古以来就是中华民族吉祥的象征，谁没听说过麒麟献瑞、麒麟送子，仙鹤长寿、龟灵鹤寿等美好传说？过去很多吉祥物图案，画的都是一只仙鹤骑在麒麟的背上。

看来，洪昇以“麒麟”代替“仙鹤”，来写湘云与侍儿“论阴阳”故事，是确有生活基础的。那么，他又为什么说“因”这个“麒麟”，“伏”后面“白首双星”故事呢？这就与洪昇自己的文化生活有关了。要想搞清楚麒麟怎么能“伏”白首双星，首先必须搞清所伏的“白首双星”寓意究竟是什么？

网友聂桥在《突出重围，我找到了“白首双星”的出处》一文中正确指出：“白首双星”一语来自洪昇《长生殿》第二十二出《密誓》。杨玉环因担心自己与唐明皇“只怕日久恩疏，不免白头之叹”，因此在七月七日长生殿，二人并肩对着牛女双星发誓：“愿生生世世共为夫妻”。某种程度上可以说，“白首双星”代表的就是《长生殿》故事。

那么这个“白首双星”的故事，为什么偏要“因”麒麟而“伏”呢？说起来还挺有意思的。洪昇在《长生殿·自序》中交代：自己创作此剧,“止按白乐天《长恨歌》、陈鸿《长恨歌传》为之”。《长恨歌》的第一句话是什么？是“汉皇重色思倾国”。白居易以“汉皇”代指唐明皇，这就让《长生殿》故事与“麒麟”发生了文化关联。

麒麟殿乃汉代宫殿名，在古文中亦常常被省称为“麒麟”。《文选·张衡》：“麒麟、朱鸟、龙兴、含章”。李善长注：“汉宫阙名，有麒麟殿、朱鸟殿”。《汉书·佞幸传·董贤》：“后上置酒麒麟殿，贤父子亲属宴饮”。以“麒麟”代指“汉皇”，以“汉皇”代指“唐皇”，乃文人故伎，不止白居易这么用，杜甫也常常这么写。

洪昇说“因麒麟伏白首双星”的意思应该是：“因”《长恨歌》写“汉皇重色思倾国”，不要误解为“伏”的是汉哀帝与董贤麒麟殿之故事；这个麒麟后面“伏”的是“白首双星”，即长生殿中“白首之叹”和“双星证盟”之事。《红楼梦》这一回题目所用的千金一笑和白首双星典故，都与《长生殿》寓意“占了情场，弥了朝纲”相关。

我们回过头再来看《红楼梦》这一回中关于“麒麟”的描写：湘云主仆二人刚谈到阴阳，走过蔷薇架，见到一个首饰金晃晃在那里，忙命翠缕拾起。翠缕攥着笑道：“可分出阴阳来了。”湘云举目一验，却是“文彩辉煌”的一个金麒麟，比自己佩的“又大又有文彩”。文章可以“文彩辉煌”，首饰如何“文彩辉煌”？作者显然是有意以“麒麟”代指“汉皇”，代指《长恨歌》，进而代指《长生殿》故事。

《长生殿》中唐明皇与杨贵妃的爱情故事，恰是“阴阳两界”的故事。从第一出《传概》到第二十五出《埋玉》，写的是杨玉环由生而之死，从第二十六出《献饭》到第五十出《重圆》，写的是杨玉环由死而之生。牛女双星亲自见证了二人在阴阳两界信守“前盟”，并为此绾合了“天宝明皇、玉环妃子”的“钗盒情缘”。

其实，洪昇自己就曾经有过“论阴阳”之事。据其女洪之则记载：大人论《牡丹亭》云：“肯綮在死生之际，记中《惊梦》《寻梦》《诊祟》《写真》《悼殇》五折，自生而之死；《魂游》《幽媾》《欢挠》《冥誓》《回生》五折，自死而之生。其中搜抉灵根，掀翻情窟，能使赫踬为大块，偷麋为造化，不律为真宰，撰精魂而通变之。”

《红楼梦》中的“衔玉而生”“木石前盟”“白首双星”“风月司”等重要概念都来自《长生殿》。以“金玉良缘”为经，“木石前盟”为纬，用警幻仙姑机梭织成的创作手法，也是《长生殿》旧瓶装新酒。本回中莫名其妙写了一大通湘云与翠缕“论阴阳”，未尝不是借用顾启姬抄《相鹤书》一事，暗示《长生殿》阴阳两界守“前盟”的故事。

其实，在洪昇与顾启姬的人生经历中，还有一段共同“佩带”麒麟的经历。古人往往把进入“麒麟阁”视为读书人追求的最高目标，“天上麒麟儿，地上状元郎”，以佩带麒麟作为求取功名的吉祥物。洪昇在北京国子监求取功名时，顾启姬也陪同丈夫鄂幼舆在国子监读书。鄂幼舆就是《红楼梦》书中卫若兰的生活原型，脂批说书中后文有卫若兰“射圃”时佩戴麒麟的故事，“射圃”就位于国子监中。“射圃”属于六艺之一，是国子监生的必修课。洪昇的《长生殿》，主要是在国子监求取功名期间创作的。

我们不妨把以上分析穿起来看看：仙鹤——阴阳——麒麟——汉皇——国子监——麒麟——阴阳——《长恨歌》——《长生殿》——白首双星，《红楼梦》作者创作中的文学意识流轨迹多么清晰，文学创作审美建构本来就是这么一回事！《红楼梦》本回题目所用的“因”“麒麟”“伏”“白首双星”八个字，字字都有特定寓意，无一字无用途，无一字无文采。作者洪昇真是一个驾驭文字的圣手，文彩辉煌的书生！

2013年4月