贾宝玉“女儿眼泪葬”说由来

——兼论《红楼梦》与《清平山堂话本》之关系

土默热

《红楼梦》第三十六回《绣鸳鸯梦兆绛芸轩，识分定情悟梨香院》中，袭人和宝玉说悄悄话，先问他春风秋月，再谈及粉淡脂萤，然后谈到女儿如何好，又谈到女儿死，袭人忙掩住口。宝玉谈至浓快时,见他不说了,便笑着发表了一通批驳“文死谏，武死战”的高论，然后话题一转说：“比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了,再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来,送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了,自此再不要托生为人，就是我死的得时了”。

次日宝玉看到龄官画蔷，眼泪只是为了贾蔷而流之后，对此又有了新的感悟，于是对袭人说：“说你们的眼泪单葬我，这就错了。我竟不能全得了。从此后只是各人各得眼泪罢了”。袭人昨夜不过是些顽话,已经忘了,不想宝玉今又提起来,便笑道:“你可真真有些疯了。”宝玉默默不对,自此深悟人生情缘，各有分定，只是每每暗伤，不知将来葬我洒泪者为谁?

宝玉不仅有死后愿意用女儿眼泪埋葬的高论，与此类似的，还有死后愿意“化灰化烟”的高论。在第十九回《情切切良宵花解语，意绵绵静日玉生香》中，花袭人要宝玉起誓发愿依她三件事，第一件就是要改掉乱说化灰化烟不祥之语。此前宝玉确实多次说过：“活着,咱们一处活着；不活着,咱们一处化灰化烟,如何?”

对宝玉的这些关于死的高论，过去红学界一般都视为不过是一个十四五岁儿童天真无邪的孩子话，顶多认为宝玉死后以得到女儿眼泪为满足，是“情痴情种”思想的表现而已。很少有人考虑过宝玉说的这些话是否有来历，其真实含义是什么,作者如此描写的真实动机又是什么？实话说，一个十四五岁的孩子，即使是早慧儿童吧，也很少有人会对生死问题进行这种哲学考虑，很少有人会对自己的死做此诗性领悟。宝玉的这个怪诞思想，只能是作者的思想，不过借小说人物之口表达出来而已。

这里面还有点古怪，宝玉屡次说自己死后要“化灰化烟”，非常类似今天人们到火葬场为故去亲友送长别时的感受。今天由于普遍实行火葬，人们才有死后化灰化烟、“爬大烟囱”之说，这种说法在上世纪五六十年代之前尚没有，何况古人。我国古代汉民族不论穷富，均实行土葬，有“入土为安”之说。只有出家和尚由于死后不入祖坟，又要找出舍利子，才实行火葬“化灰化烟”的。难道宝玉的这个高论与他屡次提到的要“出家当和尚”有关吗？似乎又不像，因为宝玉还愿意死后的尸首，漂在女儿们“哭我的眼泪流成大河”之中,这哪里会是一个不近女人的和尚愿望？

其实，中国古代史上，还真有一段人死后实行火葬的时代，这就是清初。满清入主中原前，旗人普遍实行火葬，入关后曾在相当一段时间，强行推行火葬，上至王公贵族，下至平民百姓，死后都要火葬①。清初各大城市，郊外都建有“化人场”。《红楼梦》中描写晴雯死后，就是在“化人场”化灰化烟的。可见，《红楼梦》描写的生活，的确有清初背景。

《红楼梦》宝玉说的死后要“化灰化烟”，不过是清初人们对死的通常理解而已。但宝玉关于女儿眼泪流成大河，将自己尸体漂起来的说法，则没有那么简单了。这不是什么丧葬制度，而是特定的放浪文人对自己之死的诗性思考。这种思想，并非《红楼梦》作者的独创，有深刻的历史和文化来源。其直接来源就在明末冯梦龙编写的《三言》故事《众名妓春风吊柳七》：

书中柳七“是宋神宗时人，姓柳，名永，字耆卿。原是建宁府崇安县人氏，因随父亲作宦，流落东京。排行第七，人都称为柳七官人。年二十五岁，丰姿洒落，人才出众。琴、棋、书、画，无所不通，”尤擅填词，号称“奉旨填词柳三变”。这个柳七郎“缙绅之门，绝不去走，终日只是穿花街，走柳巷，东京多少名妓，无不敬慕他，以得见为荣。若有不认得柳七者，众人都笑他为下品，不列姊妹之数”。“真个是朝朝楚馆，夜夜秦楼”，最后死在名妓赵香香家床上。

柳七郎死后无钱也无人治丧，全是过去与之相好的妓女操持。“送终时节，谢玉英便是他亲妻一般；这几个行首，便是他亲人一般。当时陈师师为首，敛取众妓家财帛，制买衣裳棺椁，就在赵家殡殓。谢玉英衰经做个主丧，其他一个个行首，都聚在一处，带孝守丧。一面在乐游原上，买一块隙地起坟，择曰安葬。坟上竖个小碑，照依他手板上写的增添两字，刻云：“奉圣旨填词柳三变之墓。”出殡之日，只见一片缟素，满城妓家，无一人不到，哀声震地。

自葬柳七郎后，每年清明左右，春风艳荡，诸名姬不约而同，各备祭礼，往柳七官人坟上，挂纸钱拜扫，唤做“吊柳七”，又唤做“上风流家”。未曾“吊柳七”、“上风流家”者，不敢到乐游原上踏青。后来成了个风俗，直到高宗南渡之后，此风方止。后人有诗题柳墓云：乐游原上妓如云，尽上风流柳七坟。可笑纷纷缙绅辈，怜才不及众红裙。

这个柳七郎之死，可谓被众妓女的眼泪流成的大河漂了起来，也算死得其时、死得其所了。《红楼梦》中贾宝玉死后愿意被女儿眼泪漂起来，不知自己死后葬我洒泪者为谁的说法，只能是看了冯梦龙小说《众名妓春风吊柳七》后产生的联想。问题不在于书中的贾宝玉怎么想怎么说，而在于《红楼梦》作者为什么要这么想这么写。《红楼梦》的作者是清初的洪昇，当你知道洪昇与《众名妓春风吊柳七》故事的渊源，这一切就昭然若揭了。

冯梦龙小说《三言》乃是纪录改编的宋元明三朝历代短篇小说集，其中《众名妓春风吊柳七》一篇故事，出自《清平山堂话本》②中的《柳耆卿玩江楼记》③，冯梦龙根据民间传说，将原来的故事加以扩充改编，形成了《众名妓春风吊柳七》故事。《清平山堂话本》原名《六十家小说》，明代洪楩汇编成书并刻印於嘉靖二十年至三十年（1541-1551年）间。全书分为《雨窗》、《长灯》、《随航》、《欹枕》、《解闲》、《醒梦》6集，每集10篇。现存《雨窗》、《欹枕》两集的残本，仅12篇；又残本3册，书名不详，存15篇。《六十家小说》在我国久已失传，是民国18年（1929年）在日本内阁文库中发现并影印回来的。因编者洪楩家藏书楼名清平山堂，故名之《清平山堂话本》。

《六十家小说》即《清平山堂话本》的编者洪楩，就是洪昇高祖洪椿的亲弟弟，该书原本一直存放在洪家的藏书楼清平山堂中，洪氏家族“号称学海，书籍拥专城”，直到洪家在清朝初期败落，清平山堂藏书才散佚无存。可以肯定，洪昇青少年时代，在自己家中读过《六十种小说》，并非常熟悉《柳耆卿玩江楼记》。之所以这么说，就是因为洪昇的一生，经常以柳耆卿自居，把自己比喻为郁郁不得志、无奈诗酒风流的柳七郎。

康熙三十三年,洪昇为了创作《红楼梦》的需要,特意到苏州桃花庵拜谒了明代大才子唐寅之墓。在桃花庵洪昇感慨系之,“予落拓浮名,虽不及六如（唐寅号）万一,然后先境地,亦颇相似,”并写下了一首以柳七郎自况的诗：

颇学吴趋年少狂，逃禅垂老悔词场。

不知他日西陵路，谁吊春风柳七郎？

该诗的写作时间，正是洪昇经历了三次家难，处于“愧则有余，悔又无益之大无可奈何”心境之下，也正是洪昇从北京返回故乡后，发现自己的两个亲妹妹和十二个“蕉园姐妹”惨遭不幸，落得千红一哭悲惨命运的沉痛心情下。诗中的“西陵”是“西泠”的通假，乃杭州代指。洪昇在诗中问苍天，柳七郎当年有众名姬葬吊，将来我死后，还有名姬吊唁的眼泪吗？

把洪昇的这种心情，同《红楼梦》书中贾宝玉之高论联系起来，其思想脉络就一目了然了。洪昇的一生，是个“趟过女人河”的男人，有众多的闺阁红颜知己，也有数不清的风尘女伴，还有无数的知音女戏子。生前平素走在大街上，就有“旗亭市上红楼里，群指先生折角巾”的景象，与柳七郎当年境地几乎一模一样。一生中一枝秃笔，不知创作了多少女性形象，因此与柳耆卿放浪红颜之中的生平心心相印。

洪昇创作创作《红楼梦》时，为了写好“黛玉葬花”情节，特意跑到苏州桃花庵唐伯虎墓上去体验生活，书中关于“黛玉葬花”情节的描写，就打着唐寅的生活印记；书中黛玉那首“桃花行”诗，也明显是模仿唐寅诗创作的。在唐寅墓上，洪昇感受到自己虽然声名不及唐寅，但一生经历颇为相似，青年时放浪形骸，晚年却垂老逃禅。洪昇的“不知他日西陵路，谁吊春风柳七郎？”与贾宝玉的“每每暗伤不知将来葬我洒泪者为谁?”应是同一人思想情绪在不同场合的相同表达。

再联想到《红楼梦》书中宝玉“化灰化烟”的思想，洪昇晚年“逃禅”，虚无主义思想严重，所以笔下经常写贾宝玉要“出家当和尚”。由清初旗人的火葬制度，联想到僧家的火葬传统，再联想到自己的逃禅生活，写出宝玉屡次要“化灰化烟”的怪话，也就在情理之中了。洪昇自己的“化灰化烟”思想和“谁吊春风柳七郎”思想，在创作《红楼梦》时，都写入书中贾宝玉名下，不是再自然不过的事情吗？

 

2007年6月9日于长春

 

①《清世祖实录》卷七，顺治元年八月十一日：“丙寅，恭奉大行皇帝宝宫安葬昭陵。”宝宫者，宝骨之宫。宝骨系佛家语，为舍利之类。佛家火化后的骨殖，谓之舍利子。故盛殓帝王骨灰的葬具，亦谓之“宝宫”。史学家陈垣在《顺治皇帝出家》一文里说，所谓宝宫，其实就是一个骨灰罐，在帝王家则称之为“宝宫”。—皇太极火化的有力佐证。凡此清代皇帝实行火化。均记以“宝宫”安葬，这是一种隐喻手法。皇太极死后以国礼举行火化已确凿无疑，由此可知火葬是清初满族的丧葬习俗，但有清一代满族的葬俗也有所变化。概括起来，可分为两个阶段。清初至康熙朝均实行火葬。清初满族的葬俗大都沿袭女真族的火葬习俗。雍正皇帝说：“本朝肇迹关东，以师兵为护卫，迁徙无常。遇父母之丧，弃之不忍，携之不能，故用火化。”（《清高宗实录》卷五）所以，清初大都实行火葬。努尔哈赤时代，“死则翌日举之于野而焚之”（李民实：《建州闻见录》）。从现在发掘的清永陵武功郡王、恪恭贝勒二墓中，发现无棺椁，只有装着火化后骨殖的瓷罐。这说明努尔哈赤时代实行火葬。除皇太极外，努尔哈赤、福临、多尔衮都以火葬。雍正朝起实行火化。康熙朝以后，疆域广大，各民族往来，人民生活安定，同时深受汉民族习俗的影响，因之，满族丧葬习俗也随之逐渐转变。故从康熙帝开始以后各代皇帝均不火化，而用土葬，并将此葬俗列入国法，即“一概不许火化，倘有犯者，按律治罪”（《清高宗实录》卷五）。对先朝皇帝之词，也多加隐讳。

见尹德文文章（载故宫博物院院刊1985、1）

②《清平山堂话本》是一部记录宋元明时期话本的，现存刊印最早的话本集。它原名《六十家小说》。二十世纪二三十年代，马廉先生、阿英先生先后发现了此书的歼本，得二十九篇，定名《清平山堂话本》。“清平山堂”是明代嘉靖年间钱塘人洪楩的堂名。《清平山堂话本》真实地保存了宋元明话本的原始面貌。

《清平山堂话本》目录

卷一

柳耆卿诗酒玩江楼记

简帖和尚

西湖三塔记

合同文字记

风月瑞仙亭

卷二

蓝桥记

快嘴李翠莲记

洛阳三怪记

风月相思

张子房慕道记

卷三

阴骘积善

陈巡检梅岭失妻记

五戒禅师私红莲记

刎颈鸳鸯会

杨温拦路虎传

雨窗集上

花灯轿莲女成佛记

曹伯明错勘赃记

错认尸

董永遇仙传

戒指儿记

欹枕集上

羊角哀死战荆轲

死生交范张鸡黍

欹枕集下

老冯唐直谏汉文帝

汉李广世号飞将军

夔关姚卞吊诸葛

 

 

③柳耆卿诗酒玩江楼记（节录）

入话：

谁家弱女胜姮娥，行速香阶体态多；

两朵桃花焙晓日，一双星眼转秋波；

钗从鬓畔飞金凤，柳傍眉间锁翠娥。

万种风流观不尽，马行十步九蹉跎。

这首诗是柳耆卿题美人诗。

当时是宋神宗朝间，东京有一才子，天下闻名，姓柳，双名耆卿，排行第七，人皆称为“柳七官人”。年方二十五岁，生得丰姿洒落，人材出众。吟诗作赋，琴棋书画，品竹调丝，无所不通。专爱在花街柳巷，多少名妓欢喜他。在京师与三个出名上等行首打暖：一个唤做陈师师，一个唤做赵香香，一个唤做徐冬冬。这三个顶老陪钱争养着那柳七官人，三个爱这柳七官人，曾作一首词儿为证。其词云：

师师媚容艳质，香香与我情多，冬冬与我煞脾和，独自窝盘三个。撰字苍王未肯，权将“好”字停那。如今意下待如何？“奸”字中间着我。