《红楼梦》是《长生殿》旧谱填新词

土默热

一．    红楼新词使用的《长生殿》旧谱

《红楼梦》是一首诗，使用的是《长生殿》原韵；《红楼梦》是一首歌，使用的是《长生殿》旧谱。

1.作品宗旨：

《红楼梦·引子》：开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷。因此上，演出这怀金悼玉的红楼梦。

《长生殿·南吕引子》：今古情场，问谁个真心到底？但果有精诚不散，终成连理。万里何愁南共北，两心那论生和死。笑人间儿女怅缘慳，无情耳。感金石，回天地。昭白日，垂青史。看臣忠子孝，总由情至。先圣不曾删郑卫，吾侪取义翻宫徵。借太真外传谱新词，情而已。

《长生殿·自序》:双星合作,生忉利天,情缘总归虚幻；清夜闻钟,夫亦可以遽然梦觉矣。

《长生殿·偷曲》:人散曲终红楼静,半墙残月摇花影。

2.作品结构：

吴仪一评点《长生殿》:大抵此剧以钗盒为经,盟言为纬,而借织女之机梭以织成之。呜呼巧矣!

《红楼梦》一书以金玉良缘为经，以木石前盟为纬，而借警幻仙姑机梭织成之。呜呼巧矣。

《红楼梦》太虚幻境与《长生殿》月宫仙境。太虚幻境所用之“离恨天、灌愁海”，“风月司”，“女怨男痴”等独特概念，均出自《长生殿》月宫仙境。

《红楼梦》“白首双星”概念，来自《长生殿》证合“白首之叹”的牛女“双星”。警幻仙姑与天孙织女的使命，都是“布设相思”、“证合情缘”。

《红楼梦》主人公贾宝玉与《长生殿》主人公杨玉环——浩如烟海的中国文学史上，只有这两个“衔玉而生”的情痴情种。

3.作品意境：

《红楼梦》绛珠还泪还的是《长生殿》“前盟”泪。《长生殿》“盟誓”在杨贵妃“埋玉”则变成“前盟”，为“生守前盟、死抱痴情”，杨贵妃以不绝的泪水，还唐明皇“甘露之惠”。《红楼梦》为“前盟”而“还泪”，还的也是“甘露之惠”，绛珠还泪的故事意境只能借自《长生殿》。

《红楼梦》“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”意境，也是来自《长生殿》。“寒塘渡鹤影”是表现“九天青鸟使驾鹤骖鸾”，渡东海寻觅杨玉环“芳魂”的情景；“冷月葬花魂”则是表现“痛娇花不再鲜，盼芳魂重至前，”最后魂聚清冷月宫的意境。

4.作品人物：

《红楼梦》男女主人公宝玉、宝钗、黛玉三人名字，均出自《长生殿》男女主人公“天宝明皇、玉环妃子”。唐明皇得玉妃时还曾作《得宝歌》。

《红楼梦》“钗黛合一”，合一于“兼美”；而兼美即杨贵妃的象征。书中说兼美之形象“鲜艳妩媚有似乎宝钗，风流袅娜则又如黛玉”；“戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，”都说明宝钗、黛玉分别代表杨贵妃的形与神。

《红楼梦》元妃判词句句都写杨贵妃。“二十年来辩是非”，辩的是李杨二十年痴情招致“占了情场、弥了朝纲”的是非；“榴花开处照宫闱”指杨玉环身着石榴裙，在榴花盛开的华清池“三千宠爱在一身”；“三春争及初春景”指杨贵妃与三国夫人“禊游“之际，“遗珥坠簪，落花相衬”，争奇斗艳的繁华奢靡景象；“虎兕相符大梦归”指安史之乱发生，杨贵妃在马嵬坡梦破“埋玉”香消玉殒。

秦可卿卧室香艳场景的描写，实为隐喻杨贵妃香闺。卧室所悬秦太虚联语：“嫩寒所梦因春冷，芳气袭人是酒香”，在中国文学史上别无他指，就是专指“贵妃醉酒”的场面。

二．    长生旧谱所填的《红楼梦》新词

《红楼梦》借《长生殿》之酒杯，浇作者自己心中之块垒；在《长生殿》旧谱上，填作者人生悲歌的新词。《长生殿》作者是洪昇，他在《长生殿》“旧谱”中，填的当然是自己亲历亲闻的“天伦之变”、“蕉园诗社”、《长生殿》案“新词”。

1.荣国府故事——天伦之变：脂砚斋批语证实，作者因身历“鹡鸰之悲，棠棣之威，而作此闺阁庭帏之传”。书中描写的那些家族内部“自杀自灭”的故事，都是洪氏家族内部“天伦之变”的写实。洪家“二爷”殷仲，在天伦之变后漂泊惨死，两个“霜管花生艳，云笺玉不如”的妹妹，也在天伦之变后相继夭亡。洪昇逃出家庭后，“自闻吟柳絮，畏作大雷书”。晚年回到故乡时“葬弟哭妹”：“哭弟悲无已，重经两妹亡，为兄年老大，稠叠遇悲伤”！

2.大观园故事——康熙南巡和蕉园诗社：脂砚斋批语证实，作者“借省亲写南巡”。康熙二十八年第二次南巡抵达杭州，洪昇挚友高士奇西溪接驾。接驾地点在“西溪山庄”，接驾时间在“元宵节”，这些都与《红楼梦》所写元妃省亲时间地点吻合。“西溪山庄”的前身是“蕉园”，是洪昇夫妇的十二个表姐妹，两结蕉园诗社的地方。《红楼梦》创作为“闺阁昭传”，就是为蕉园姐妹作传。蕉园结社地点与康熙南巡地点吻合，元妃省亲与康熙南巡时间吻合，绝无偶合之可能。

3.宁国府故事：《长生殿》案件：发生在宁国府的宝玉梦游太虚幻境故事，象征着作者醉心《长生殿》创作；秦可卿“大出殡”故事，则象征着佟贵妃（临死前册封皇后）国丧期间发生的导致作者“斥革下狱”的《长生殿》案件；贾瑞正照风月宝鉴的故事，鞭笞的是清廷对《长生殿》“烧镜子”的文字狱——《长生殿》就是正照红颜、反照白骨的“风月宝鉴”。贾二舍偷娶尤二姨的故事，则是洪昇（洪上舍）自己偷娶小妾邓氏“雪儿”故事的艺术夸张描写。

三．    作者为什么要“旧谱填新词”

1.康熙二十八年（1689），就在洪昇为《长生殿》“风月情浓”自鸣得意的时候，突然遭遇《长生殿》文字狱惨痛打击，被朝廷“斥革下狱”，永远“无材补天”；出狱后去盘山（大荒山、无稽崖、青埂峰）“逃禅”，与清沟寺住持拙和尚（拙道人）谈论人生。“趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷。因此上，演出这怀金悼玉的红楼梦！”

2.康熙三十一年（1692），洪昇夫妇因《长生殿》案无法在京师存活，无奈逃回“花柳繁华地、温柔富贵乡”杭州故园。迎接他们的，是昔日故园“一块顽石，两株枯木”的惨景，是蕉园姐妹们的“千红一哭、万艳同悲”。在孤山结庐“晨风月夕、阶柳庭花”的稗畦草堂后，洪昇为表现才女崇拜思想而寄情“闺阁昭传”，创作小说《红楼梦》，同时，以古代谢道韫等四个才女的故事，还创作了另一部歌颂才女的《四婵娟》杂剧。

3.《红楼梦》创作是用戏剧手法写小说。《红楼梦》叙述故事完全符合戏剧“三一律”，最适合被改编成电影戏剧演出。《红楼梦》书中对人物形象和装饰的刻画，基本是按舞台上演员的扮相描绘；对室内装饰的刻画，也基本上按照舞台布景和道具描写。书中人物的出场方式、故事穿插、对话、表情的描写，都使用的是戏剧创作的通常手法。这是因为《红楼梦》作者本身就是一位剧作家，他是按戏剧创作手法写小说。

四．    “旧谱填新词”是对《红楼梦》的文化解读：

所谓“旧谱”乃是洪昇谱写的旧谱，所谓“新词”就是洪昇的“亲历亲闻”；用传奇手法写小说是洪昇所长，也是那个全民族昆曲狂热时代文学创作必然。《红楼梦》是《长生殿》旧瓶装新酒，《红楼梦》是《长生殿》旧谱填新词。两部文学峰巅之作是孪生姊妹花，是同一个父亲洪昇所诞育。

清代文人梁廷楠在《曲话》中评云:“钱塘洪昉思昇撰长生殿,为千百年来曲中巨擘。以绝好题目,作绝大文章,学人才人一齐俯首”。《长生殿》演出当时，出现了“家家收拾起，户户不提防”的万人空巷局面，成为中国文学史上戏剧峰巅之作，也为洪昇赢得了文学家“南洪北孔”的著名文学家美誉。

对《红楼梦》与《长生殿》的关系，当前红学界有两种悖论驳必须驳斥：一是某些人不懂戏剧，不懂昆曲，不懂文学，不懂情本文化，盲目抬高《红楼梦》，贬低《长生殿》；二是某些人戴着传统红学有色眼镜，为了维护曹雪芹著作权，无视《长生殿》与《红楼梦》的渊源关系，排斥《长生殿》。这都是非关文学的伪科学态度。

还有一种人，他们也承认《红楼梦》与《长生殿》有文化渊源，但囿于传统红学偏见，认为其他人也可以模仿《长生殿》创作《红楼梦》，曹雪芹因为受了洪昇作品的影响，也能在《长生殿》旧谱上填新词。这是按传统红学思维定势的误判。倘若是曹雪芹旧谱填新词，缘何不填他自己人生的新词，而去填百年前洪昇和蕉园姐妹的悲剧人生“旧词”？

红学要回归文学，不能在史学范畴牵强附会猜笨谜，更不能在玄学领域搞造神运动。红学发展创新，必须找出《红楼梦》的思想来源和文化传承，必须搞清《红楼梦》的文学底蕴和艺术根基，从而对《红楼梦》做出文化解释。这样的红学才能“红”，才是“学”。陷红学于曹家店中“猜笨谜”，是红学界的集体耻辱，也使文学界集体蒙羞；还红学以“学”，是每个中国文化人的必然选择、光荣责任。

2013年12月