《红楼梦》作品创作及素材来源的证据群组

逄冠卿

根据土默热先生的考证研究，现将《红楼梦》创作于康熙年间，作者是大剧作家洪昇，作品取材于洪氏家难、蕉园诗社、《长生殿》案的证据群组整理如下，便于读者从整体上浏览把握。

一．关于《红楼梦》创作时代的证据群：

1.书中提及的文人及作品均在康熙中期以前。《女仙外史》（又名《石头魂》），作者吕熊，洪昇评点。《坚瓠集》，《坚瓠补集》，作者褚人获，洪昇作序。《庄子因》，清初林云铭著。.赵香梗《秋树根偶谈》，康熙间兖州知府赵蕙芽著。

2．《乞巧》，《弹词》，《遗簪》，《更衣》等折子戏，均出自《长生殿》传奇，洪昇著。林四娘的故事，《红楼梦》与清初王士祯，蒲松龄的著作中有同时同类记载。

3.《红楼梦》是明末清初“情本文化”流行期的产物。《红楼梦》“异端思想”是改朝换代期间士大夫阶层的通常理念。《红楼梦》是小说化的“水磨腔”，故事化的“梅村体”。《红楼梦》是使用昆曲戏剧创作手法写成的小说。

二．关于《红楼梦》作者及作品结构的证据群：

1.《红楼梦》“衔玉而生”，“木石前盟”，“绛珠还泪”，“太虚幻境”，“白首双星”，“离恨天、灌愁海”，“风月司”，“十二钗册子”，“兼美”、“榴花开处照宫闱”等作品基本概念，均出自洪昇《长生殿》。宝玉“梦坠迷津”、“可卿卧室联语”、“大出殡”，“淫丧天香楼”，“正照风月鉴”等讽喻概念，均隐喻洪昇经历的《长生殿》文字狱案件。

2.“贾二舍偷娶尤二姨”故事，出自洪昇所著《织锦记》，与“洪上舍”自己纳妾的经历亦有关。

3. 钗、黛、纨、凤、元、迎、探、惜、琏儿、湘云、鸳鸯、金钏、彩云、春纤、玻璃等主要人物名字，奇缘，卿卿，薄倖，参商，羲皇，咏絮、簪花、品茗，姻缘簿，天上人间，凤衾怨帐，蒲姿柳质，锦心秀口，白茫茫大地等作品特色用语，均出自洪昇著《四婵娟》。

三．关于《红楼梦》作品故事素材的证据群：

1.作品中描写的荣国府“自杀自灭”的故事，取材于洪氏家族“天伦之变”。洪家“二爷”洪昌，两个聪明美丽的妹妹，均在家难后惨死，洪昇晚年曾“葬弟哭妹”。

2.作品中宁国府大出殡等“风月”故事，取材于洪昇遭遇的《长生殿》文字狱案件。《长生殿》被时人誉为红颜白骨“风月宝鉴”，《长生殿》文字狱案就发生在皇家“大出殡”期间。

3.作品中大观园诗社故事，取材于前后两期蕉园诗社，蕉园姐妹都是洪昇夫妇的表姐妹。以上三组故事在作品中呈现既有联系，又相对独立成章的品字形结构。

4.作品中“一荣俱荣、一损俱损”的四大家族生活原型，取自明末清初杭州洪顾黄钱四大家族。“皇商”薛家取自被皇帝斥为“货殖家风”的钱家，当时尚有权有势的王家取自“太平良相”黄家。洪黄两家两世姻亲与《红楼梦》书中相同。

5. 作品中元妃省亲故事，取材于康熙二十八年南巡期间巡幸杭州西溪山庄。高士奇接驾之西溪山庄的前身就是蕉园。元妃省亲在元宵节夜间这一时间节点，是康熙帝六次南巡中惟一的一次；康熙南巡与蕉园诗社故事发生地点在同一园林，历史上绝无偶合之可能。

四．关于《红楼梦》作品故事发生地点的证据群：

1.绛珠仙子的来源地“西方灵河岸上三生石畔”，是洪昇妻子黄蕙家的祖宗庐墓所在地三生石畔灵鹫峰下；神瑛侍者的来源地“赤霞宫”，出自洪昇祖宗庐墓葛岭宝石山赤霞石下。洪家祖先葛岭府邸确为“敕建国公府”。

2.大观园之核心与灵魂“沁芳溪”取自“流香溪”，园中之怡红院取自“洪园”；潇湘馆取自“竹窗”；蘅芜苑取自“花坞”；稻香村取自“杏花村”，这些地点均符合“芳园筑向帝城西”、“衔山抱水建来精”、“山水横拖千里外”的特点，是明末清初杭州西溪的一组贵族园林，是洪昇和蕉园姐妹的故园。

3.大观园和太虚幻境名称出自杭州吴山“大观楼”和“太虚楼”及西湖“太虚一点”（三潭印月）。大观园中的“绛雪”、“香雪”、“秋雪”，取自杭州西溪的桃花、梅花、芦花“三雪”，书中宝玉“棹雪而来”的芦雪庵原型就是秋雪庵，藕香桥至今仍在流香溪花坞口。“六桥梅花香刺骨”、“寻春问腊到蓬莱”等诗句，都是对苏堤春晓、孤山探梅的描写。书中天齐庙、水月庵、铁槛寺、清虚观、水仙祠等寺庙建筑，都是按照杭州西湖北山路寺庙群为原型所描写。

五．关于《红楼梦》作品主人公人生经历的证据群：

1.书中“石头”投胎问世的时间在“当日地陷东南”之际一个“烈日炎炎，芭蕉荏苒”的“炎夏永昼”日子里，洪昇便出生于清军下江南之顺治二年（1645）七月初一，母亲黄氏逃难途中，生洪昇于费姓农妇家的茅棚中，故书中甄士隐要名“费”。甄士隐“小荣枯”的故事，与洪昇悲剧人生基本相同。

2.书中写宝玉之所以是一个“衔玉而生”的情痴情种，因为洪昇家族祖先府邸（洪忠宣公祠堂）位于葛岭宝石山，这里号称“宝石流霞”，自古以来就出产那种“大如雀卵、灿若明霞”的玛瑙质红宝石。作者所写的《长生殿》传奇主人公杨玉环，也是一个“衔玉而生”的情痴情种。

3.作者之所以在书中慨叹自己是一块“无材补天”的顽石，是因为在《长生殿》案后被“斥革”了国子监生、候补县丞的功名前程，终生失去了走仕途经济道路的机会。回归故园后结庐“稗畦草堂”于孤山玛瑙坡，宋·释智圆有诗咏这里：“玛瑙坡前石，坚贞可补天。女娲何处去？冷落没寒烟！”这正是《红楼梦》描写女娲补天遗弃一块五色石意境的出处。

以上罗列的这些证据，是土默热先生对《红楼梦》的作者身世、创作缘起、故事素材、人物原型、地理背景、思想来源、文化传承、民俗宗教、艺术手法、评点传抄诸方面，进行全方位文化解析使用的基本证据。这些证据之间互相关联、互相支持，丝丝入扣，天衣无缝，构成一个清晰完整的证据链。

土默热先生将自己的红学新体系归纳为“十论”，即晚明气脉论，洪昇著书论，蕉园素材论，西溪背景论，钗盒情缘论，遗民思想论，芹溪托名论，脂砚评点论，假语村言论，浙西发源论。由这组证据链支撑的“土默热红学十论”，是一个自成系统、自圆其说的学术体系，是一个完全符合文学规律的全新红学体系

2013年12月