沁芳溪与流香溪

——土默热

红楼女儿风雅生活的天堂是大观园，大观园的主脉和灵魂是沁芳溪，沁芳溪的创作原型是三生石畔的流香溪，流香溪畔的贵族园林是大观园主体建筑描写的蓝本，也是洪昇和蕉园姐妹青少年时代风雅生活的天堂。明白了以上三者之间的关系，方能懂得小说创作源于生活并高于生活的道理，方能理清《红楼梦》创作中作者之所以如此审美建构的真谛。

《红楼梦》作者笔下展示的大观园山水楼台，其核心是水，水的骨架是沁芳溪。 周汝昌先生曾以生花妙笔，深刻地剖析了沁芳溪与大观园的关系，他认为，研究大观园必须紧紧抓住“沁芳溪这一水的骨架”，“大观园全部的主脉与‘灵魂’是一条蜿若游龙的‘沁芳溪’。亭、桥、泉、闸，皆以此二字为名，可为明证。一切景观，依溪为境。”“大观园的一切池、台、馆、泉、石、林、塘，皆以沁芳溪为大脉络而盘旋布置。”周先生不愧为红学一代宗师，其沁芳溪为大观园“灵魂说”，可谓真知灼见。

过去一些红学专家绘制大观园全图，往往按中心大湖式园林去布置画面，结果怎么安排都不合榫。如果您仔细阅读《红楼梦》书中关于大观园园林及建筑群的描写，便会发现，园中并未有中心大湖式的水系，作者笔下只有“清溪”、“河”、“池”等语，可知大观园中并没有一个中心式的宽广水面，只有一条小小的沁芳溪蜿蜒流过。溪流入口处称作沁芳闸，所谓闸也只能建在河道上。溪流引入园中后，分作两个支汊，河面时宽时窄，形成不同的水道和水池，最后又收束在一处，从怡红院附近的大观园院墙下面流了出去。

园内主要建筑如怡红院、潇湘馆、蘅芜苑、稻香村等，都是沿着这条沁芳溪布设的。各建筑之间从陆路往来，均要经过跨河的桥梁，如沁芳桥、藕香桥、蜂腰桥、翠烟桥、折带朱栏板桥等。如果从水路游览大观园，随处都有登船的码头，书中称作“坞”或“渚”，如怡红院、潇湘馆附近的沁芳亭前有元妃上船的码头，秋爽斋附近的荇叶渚有贾母上船的码头，蘅芜苑附近有云步码头，等等。

书中描写宝玉和姐妹们的生活细节时，也清楚地表现是发生在一条溪流两边。宝玉在百无聊赖之际晃出了房门，在回廊上调弄了一回雀儿；出至院外，顺着沁芳溪看了一回金鱼。黛玉葬花前，宝玉把花瓣兜起来，走到沁芳溪，抖在水里，看着那个桃花落红残片，“溶溶漾漾流出沁芳闸外”。宝玉从宝钗处出来没精打采回怡红院，沿着沁芳溪边的翠樾埭（绿荫覆盖的河堤）往回走，沿堤可见埭下之溪水“溶溶脉脉地流将过去”。

当你真的读懂了大观园“依溪为境”、沿河布置的园林建筑格局，你就会明白，《红楼梦》作者创作大观园所借鉴的生活原型，并非某一座古典园林，而是沿着一条溪流分布的一组园林建筑群体。这条沁芳溪的原型就是“花柳繁华地、温柔富贵乡”杭州“三生石畔”的流香溪；沿溪这组园林建筑的原型，就是位于法华山下、流香溪畔的明末清初杭州洪顾黄钱四大家族的山庄别业。《红楼梦》的作者，就是生于斯长于斯的诗人兼戏剧家洪昇，书中十二金钗姐妹的生活原型，也就是当年在流香溪畔吟诗作画的蕉园十二钗。

流香溪是杭州西溪的一条支流，发源于法华山花坞深处，在紫金港汇入西溪。明末清初，流香溪畔分布着洪钟别业（洪府和洪园）、蕉园（西溪山庄）、钱氏竹树产业、沈氏九间楼酒家（杏花村）等贵族园林建筑，这些园林分别构成了《红楼梦》大观园中四大建筑怡红院、潇湘馆、蘅芜苑、稻香村的创作原型。一条流香溪，见证了明末清初生活在这里的那些江南才子才女的风流韵事；也验证了《红楼梦》中沁芳溪畔宝玉和十二钗的怡红快绿之梦。

《红楼梦》借元妃省亲写康熙南巡，这在学界早有共识。书中描写宝玉题咏大观园，把园中溪流命名为沁芳溪，溪畔的亭、桥、泉、闸，也皆以沁芳二字为名。顾名思义，“沁芳”的意思就是“流香”，沁芳溪就是流香溪。康熙三十八年皇帝南巡到杭州，权臣高士奇在这里修建西溪山庄接驾，康熙亲笔为其题名为“竹窗”。此后，流香溪上、竹窗门前的小桥被称作御临桥，皇帝登船的小池被称作御临池，加上桥旁当时设立的关税河闸，总称“御临三址”，这应当就是《红楼梦》大观园中沁芳桥、沁芳池、沁芳闸等“沁芳三址”的创作原型。除了如此解释外，天底下大概不会再有这么凑巧的偶合。

问题还不止于此，康熙皇帝巡幸的这座西溪山庄，其前身乃是“蕉园”，著名的女子诗社“蕉园五子社”和“七子社”——整整十二个年青女诗人，两次结诗社的地点都在这里。蕉园乃是蕉园诗社“祭酒”柴静仪父亲柴云倩的庄园，柴静仪居住的地方叫做“凝香室”，并以此作为自己的诗人雅号。柴云倩后来把蕉园卖给了高士奇，被改建为“竹窗”（西溪山庄）。《红楼梦》把这里写成窗前竹影摇曳的潇湘馆，另题匾额为“有凤来仪”，并特别交待这是元妃省亲“第一巡幸之处”。康熙南巡与蕉园诗社的历史在这里交汇，雄辩地证明了这里就是大观园潇湘馆的创作原型。

流香溪发源于花坞，顾名思义，花坞多花，千百年来，这里一直是杭州鲜花香草的主要供应地。《红楼梦》书中宝姐姐居住的蘅芜苑，就是以花坞中流香溪畔钱氏家族的“竹树产业”为原型创作的。“蘅芜”就是鲜花香草，“苑”就是园圃，合起来就是花圃的意思。晚明大文人冯梦祯日记中就有亲见“钱万二氏竹树产业花息甚繁”的记载，宝姐姐的生活原型钱凤纶诗中也有“万花深处是侬家”的描述，足资证明。《红楼梦》中薛蟠结亲“桂花夏家”，也是花商出身，正所谓门当户对。流香溪流出花坞的山口处，古时确曽有一座竹桥，称梵香桥，也叫藕香桥，历史上名气很大，在很多著名文人的文章中皆有记载，与《红楼梦》中的描写完全一致。

在流香溪畔，有一著名的梅花泉，泉形呈梅花瓣状，泉水清醇甘洌，过去以此泉酿造的梅花泉酒，号称“第二惠泉酒”，远近闻名。从南宋起，梅花泉边便有一沈诸开办的九间楼酒家，别称杏花村，有释大善《西溪百咏》中“杏花村里酒帘摇”诗句为证。宋高宗赵构曽在西溪九间楼饮梅花泉酒，香醇甘冽，龙心大悦，亲笔为沈氏御书“不为酒税处”。明末清初，这里依旧是沈氏家族的庄园，沈家的寡妇大嫂子柴静仪和独生子沈用济就住在这里。柴静仪母子，就是《红楼梦》中李纨母子的原型。李纨和柴静仪，同为寡妇大嫂子，同为女子诗社“祭酒”，决不是牵强附会。宝玉题咏李纨居住的稻香村时，说题名“杏花村”“犯了正名”，但又为这里题匾额“杏帘在望”，并主张挂个酒幌子。这种貌似自相矛盾的写法，其实就是按照真实原型柴静仪的居处描写的。

大观园中最豪华的建筑怡红院，其原型便是明末清初流香溪畔最豪华的洪钟别业，曽被明代大文人冯梦祯称为整个西溪最漂亮的“宜居佳处”。“怡红”者，“宜洪”也，宝玉还有个“爱红的毛病”，其隐喻盖源于此。洪钟别业位于流香溪末端紫金港附近的深潭口，流香溪正是在这里汇入西溪的，与《红楼梦》中描写完全吻合。宝玉题咏怡红院时，之所以坚持为这里题额“红香绿玉”，并在奉命做诗时顽固地使用“绿玉春犹卷”，其根源就在于“红香绿玉”确实是流香溪畔最有代表性的景色：“红香”代表的是十里红梅，绿玉代表的是万竿绿竹。流香溪畔的竹子很特殊，呈金黄色，古时被文人称为“黄金绿玉”，这个“绿玉”并非《红楼梦》作者的发明。书中大观园内出现频率很高的“蓼汀花溆”，其实就是西溪的“芦汀沙溆”，这在洪昇曾祖父洪瞻祖的《西溪志》中有清楚的记载。

不仅怡红院、潇湘馆、蘅芜苑、稻香村四大建筑的原型在流香溪畔，《红楼梦》书中出现的很多小地名，也可以在流香溪畔找到原型的痕迹。书中的“大主山”，就是“山水横拖千里外”的秦亭山、小和山与老和山，古时统称法华山或粟山。书中大观园门口的石板“大直道”，就是法华山下、西溪河畔的南宋辇道，其遗址就在今西溪路的下面。书中姐妹们烤鹿肉“锦心绣口”赛诗的芦雪庵，就是“蒹葭深处”的秋雪庵，这里每到秋季，芦花如雪，故有此名。书中宝玉讨“疗妒羹”的天齐庙，就是西溪的老东岳，这里确实是一处年深日久的庙宇，庙中泥塑木胎极其狰狞，与《红楼梦》描写完全吻合。这些地名和景色集中在流香溪一隅，并与康熙南巡、蕉园结社、洪氏家难的故事糅合在一起，绝不是用偶合可以解释的。

“十里清溪曲，修篁入望森。暖吹梅信早，水落草痕深。俗藉渔为业，园饶笋作林。民风爱淳朴，不厌一登临”。这首康熙皇帝当年临幸“竹窗”所咏的五律，形象地描绘了流香溪畔当日十里清溪、修篁梅信的美景。也就是在康熙皇帝临幸“竹窗”前后，洪昇因《长生殿》案件从京师狼狈逃回故乡杭州，在愤懑、忧郁、怀恋、惆怅的复杂心境下，以故园西溪之美景为原型，以康熙南巡为背景，创作了美轮美奂的大观园，并以流香溪畔蕉园姐妹两结诗社和洪氏家族“天伦之变”的事迹为素材，描写了长歌当哭的大观园故事。当然，《红楼梦》笔触所至不止西溪，书中的大观楼和玉石牌坊，乃是以孤山“外行宫”为原型的，因为洪昇晚年结庐的“稗畦草堂”就在这里，这里也就是《红楼梦》的创作地。书中的太虚幻境，乃是以洞霄宫为原型创作的，因为洪昇的两位祖先，都曾任过洞霄宫提举，所以书中的“宁荣二公”方能在这里嘱托警幻仙姑规劝其子孙宝玉走上正途。

在流香溪畔谈《红楼梦》，就不能不联想到另外两部古典名著《水浒传》和《长生殿》。当年钱塘施耐庵，在钱塘西溪写毕120回《忠义水浒传》后，曽慷慨涕零赋诗一首：“生当鼎食死封侯，男子平生志已酬。铁马夜嘶山月暗，玄猿秋啸暮云稠。不须出处求真迹，却喜忠良作话头。千古蓼洼埋玉地，落花啼鸟总关愁。” 蓼儿洼的原型便是西溪湿地，即旧时浩淼无际的南漳湖。施耐庵把这里称作“埋玉地”，有深意存焉。何谓“埋玉”？“埋玉”就是埋葬有才华的人，就是把最有价值的宝物打碎了给你看，就是悲剧。《水浒传》是始于“石碣”、终于“埋玉”的悲剧，《红楼梦》也是始于“石头历劫”、终于“埋玉葬花”的悲剧，《长生殿》的第25出干脆就叫做《埋玉》。

三部作品的共性除了都是“埋玉”悲剧外，作品架构上的相似性也是不容忽视的：它们都是使用的写梦写幻手法，都是在天上设个“太虚境”，在地下设个“大观园”，都有个女神在其中拨弄命运。这种相似性似乎也很难用偶合解释，笔者曾经在《〈水浒传〉与〈红楼梦〉》一文中，专门论述了《红楼梦》的“女水浒”、“反水浒”特点。从洞霄宫到秦亭山，沿山十里清溪十八坞，发育于其间的流香溪文化，说到底便是由“太虚幻境”和“大观园”构成的独特地域文化。这也就难怪两个相隔三百多年的文人施耐庵和洪昇，异世同地不约而同地写出“埋玉”三部曲了。一曲溪流一曲烟，从南宋到明末清初，西溪一直是失意文人的隐居之所、寻梦之乡、吟啸之地，十里清溪的历史烟云，凝聚在这三部“埋玉”名著中，既是千古异事，亦是地域文化融汇繁衍的应有之事、必然之事！

写于2010年1月17日星期日