《红楼梦》十个为什么（二）

　　　　　土默热

 六、     作者为什么让秦可卿集钗黛一体、并在太虚幻境为宝玉导淫？

《红楼梦》书中的秦可卿，只是一个象征性人物，并非实有其人。某大作家猜测的秦可卿是什么“废太子的女儿”，纯属瞪者眼睛说胡话，不可当真。

奇怪的是，作者让这个秦可卿“鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉”，还让这个漂亮女人同宝玉做“儿女之事”，为宝玉能够成为“天下古今第一淫人”做“导淫”的启蒙者。如此写来，大有唐突作者心爱的宝卿颦卿之嫌，似乎不可理解。红学界好多慧眼识人者，据此推断“钗黛一体”，但只知其然，对作者为什么如此落笔，却说不出所以然。

当你认真阅读过洪升的代表作《长生殿》之后，对以上疑问就会豁然开朗。《红楼梦》的创作，明显带有剿袭《长生殿》的痕迹。《红楼梦》的言情主题，虚实相间的结构，亦幻亦真的手法，主人公的性格，悲剧结局，都是因袭的《长生殿》。笔者在《怀金悼玉诉情种，寂寥伤怀话石头》文中对此有详尽的比较分析，读者可以查看。

《红楼梦》中宝、钗、黛三个名字和三角关系，都来源于《长生殿》中的“天宝明皇、玉环妃子”，以及他们之间的“钗盒情缘”。从以上八个字中摘出“宝、玉”二字，再幻化出《红楼梦》中宝玉、宝钗、黛玉三个名字。书中宝玉那块石头上镌刻的“莫失莫忘，仙寿恒昌”八个字，以及宝钗金锁上镌刻的“不离不弃，芳龄永继”八个字，也都是暗隐“长生”的意思。

《红楼梦》中地名所用的“长安大都”、“金陵”，就是《长生殿》作品中的主要地名，并非实指，李杨的爱情故事发生在“长安大都”，而李龟年、念奴、永新歌咏“天宝逸事”的场所，则为金陵。《红楼梦》作品中，对年老的女奴称为“嬷嬷”，对年轻的女奴称为“姐姐”，决不是什么旗人家庭的专有称呼，《长生殿》中与《红楼梦》“嬷嬷”、“姐姐”的称呼完全相同，总不能说唐明皇、杨贵妃也是“旗人”！

《红楼梦》中的“太虚幻景”，就是剿袭的《长生殿》中“太真”妃子生前和死后所去的“月宫仙境”。《红楼梦》中的“茫茫大士、渺渺真人”，就是剿袭的《长生殿》中摆布“天宝明皇、玉环妃子”命运的“织女大士”、“天孙真人”。《红楼梦》中的“神瑛侍者”、“绛珠仙子”，就是剿袭的《长生殿》中的“孔升真人”、“蓬莱仙子”。两部作品的架构如此一致决非偶然，只能说明作者为同一人，就是洪升。

《红楼梦》中的“天香楼”，其实就是从《长生殿》中“天香云外飘”的月宫仙境中幻化来的，其中并没有红学界猜测的那些污七八糟隐秘。秦可卿形象，并非真实人物，只是一个象征性的形象，这个形象就是《长生殿》中的杨玉环！《红楼梦》中若隐若现地描写的秦可卿“淫丧天香楼”，正是隐指杨贵妃被“缢死”的人生结局。杨贵妃本来是寿王妃，唐明皇的儿媳，《红楼梦》中隐隐约约让公公贾珍与儿媳感情良好，寓意是可以想见的。洪升创作《长生殿》时，尽删“太真秽事”，对这个人物投入了太多的感情，也应该是《红楼梦》中宝玉听到可卿死讯，居然吐血的真正原因。作者之所以用秦可卿为宝玉“导淫”，正是象征作者本人是研究李杨爱情、从创作《长生殿》开始，进入了醉心“花笺彩纸”的人生历程。

言情传奇是在舞台上演出的艺术，其表达的男女爱情，在舞台上可意会而不可真的实行，正可谓《红楼梦》中可解又不可解的“意淫”。洪升的《长生殿》搬演后，迅速风行天下，“旗亭市上红楼里，群指先生折角巾”，洪升被誉为天下第一言情高手，又正可谓“天下古今第一淫人”！洪升一生以创作言情文学为生，没有走“仕途经济”的道路，与《红楼梦》中“宁荣二公”嘱咐“警幻仙子”，把宝玉导上正路，宝玉却“终于未晤”，最后被魔鬼拖下“迷津”的描写，是完全一致的。《红楼梦》中秦可卿的全部秘密，仅此而已。

七、     作者为什么恶毒地诅咒贾天祥正照风月鉴？

《红楼梦》中最窝囊的人物，大概要数那个姓贾名瑞字天祥的自作多情种子了。“跛足道人”送给他一面风月鉴，正照是美女，反照是骷髅。此君不顾死活，硬是不肯听从“跛足道士”的劝告，坚持“正照风月鉴”，最后遗精身亡。

红学界的大师们，并非不知道贾天祥这个人物和他“正照风月鉴”的故事，只具有象征性意义，但在曹雪芹身上，却找不到作品如此描写究竟象征什么。当你知道了《红楼梦》的作者是洪升，贾天祥“正照风月鉴”故事的寓意，就一目了然了。

洪升是因为创作了《长生殿》而名动天下的，也因为搬演《长生殿》而罹祸。成也《长生殿》，败也《长生殿》，洪升一生，几乎都生活在《长生殿》的光环和阴影中！《长生殿》的主旨是描写唐明皇“占了情场，弥了朝纲”，导致“安史之乱”，失去帝王之位的。正面看《长生殿》，确实是金粉红楼，无限繁华旖旎；反面看《长生殿》，却是刀光血影，天下苍生涂炭。因此，《长生殿》出笼后，时人都称其为一面“风月宝鉴”，称道其深刻的警劝意义。

《长生殿》毕竟是描写的帝王家生活，好多朋友都担心洪升为此惹祸，劝他不要传出去。洪升没有接受劝告，果断付诸公演，并且在京师一炮走红，王公贵族和平头百姓都争看演出，一时戏剧界非《长生殿》不能擅场。康熙皇帝看了《长生殿》之后，以为“意存讽刺”，心中十分震怒。这个工于权术的皇帝不露声色，表面上还给了戏班“二十两”赏格，内地里却谋划把《长生殿》作者打下十八层地狱！

康熙二十八年，正在康熙皇帝新册封的佟皇后“国丧”期间，洪升和朋友们因为“聚演《长生殿》”，被康熙皇帝抓住了罪名，一网打尽！洪升被逮捕下狱，枷号三月，革去了“国子监生”的功名，永远断绝了洪升的仕进道路！

在洪升一生所遇到的三次重大人生打击之中，这是一次最惨痛的打击！因为洪升是洪家“百年望族”中唯一寄予振兴希望的继业者，洪升彻底失去功名，也就意味着“百年望族”永远地无可奈何花落去了！此时此刻，洪升除了悔恨自己的“荒唐”“不肖”行为外，对直接决策打击“聚演《长生殿》”的皇帝，心存的痛恨就可想而知了。

洪升把《红楼梦》中那个龌龊愚蠢的贾瑞，取表字“天祥”，其用心可谓昭然若揭。洪升让这个“贾天祥”，不看“风月鉴”劝惩的反面，而专看描写“情”和“淫”的正面，实际上是为自己的“代表作”的寓意暗中进行辩解。让“贾天祥”遭受粪便淋头的侮辱，最终死于“正照风月鉴”，无疑是对皇帝恶毒的诅咒！

八、     作者为什么描写贾二舍偷娶尤二姨？

《红楼梦》描写的“贾二舍偷娶尤二姨”的故事，故事情节曲折生动，人物语言栩栩如生，如果没有真实的生活经历，任何作家也杜撰不出如此生动的故事。《红楼梦》的作者洪升，还真有这么一段人生经历，

康熙二十二年二月，三十九岁的洪升往游苏州，拜谒江苏巡抚余国柱，以所获的千两馈赠，在苏州买了一个年仅十七岁的小“戏子”“邓氏雪儿”为妾。娶妾归来后，大概是由于糟糠之妻黄蕙嫉妒吵闹，洪升有一段时间内心老大不痛快，并为此专门创作了一部传奇《织锦记》。

《织锦记》又名《回文锦》，其内容描写的是，秦州刺史窦滔，妻苏氏，名蕙，字若兰，知识精明，仪容秀丽。后窦滔又娶“有文武才”的赵阳台为侧室。惧苏妒，置阳台于外室。苏侦知后大怒，率群婢劫归，幽于别室，并屡加不堪。窦滔夫妇有一婢陇禽，尝献媚于滔，受苏蕙唆使，对阳台屡加侮辱。阳台逆来顺受，终于妻妾和好，而对陇禽则加以痛惩。

明眼人一眼就可以看出，《织锦记》中的苏蕙，就是《红楼梦》中的凤姐，也就是洪升的妻子黄蕙；黄蕙字兰次，与作品人物名和字均相同或相近，决非偶合。《织锦记》中的赵阳台，就是《红楼梦》中的尤二姐，也就是洪升新纳的侧室“邓氏雪儿”。至于《织锦记》中的陇禽，应是《红楼梦》中去秋桐，“桐”与“禽”有意义上的关联，在洪升的身边，当时还有一个婢女，姓名无考，大概就是其生活原型。

由此可见，《红楼梦》中“贾二舍偷娶尤二姨”的故事，与《织锦记》中“窦滔偷娶赵阳台”的故事，都是根据作者洪升真实生活中“洪上舍偷娶邓雪儿”的真实经历创作的。不过，洪升纳妾的下场，没有《织锦记》描写的那么好，也没有《红楼梦》描写的那么坏，最终是洪升作新曲后，“大妇调冰弦，小妇展歌喉”，其乐融融而已。穷的经常揭不开锅的洪家，妻妾之间大概也没有精力斗的你死我活。

《织锦记》传奇今天已经失传了，但洪升撰写的《自序》还在。在《自序》中，洪升对女人的嫉妒痛加攻击。从《红楼梦》中，我们也能看出洪升一脉相传的思想的脉络：作者不仅对凤姐的嫉妒痛加针砭，对夏金桂嫉妒的丑化更是不遗余力，在“王道士胡诌妒妇方”中，还对女人嫉妒进行了无情的嘲笑。这里不是研究洪升的思想是否先进前卫，实际上，对《红楼梦》作品的思想内涵，也无必要人为拔高。

九、     作者为什么设计“补天石”和“三生石”作为背景？

笔者过去也曾陷入误区，把作品开篇表现的那个“自怨自艾”的补天石，以及石头所处的“大荒山无稽崖青埂峰”，连同那个更名为“情僧”的“空空道人”，统统看作作者创作时的假托。经过数年的精心考证，现在看“假托说”是不对的，此山此石此道人，都有生活中的原型，《红楼梦》确实是“不敢稍加穿凿”的作品。

《红楼梦》中“大荒山无稽崖青埂峰”的原型，是京东的盘山青沟禅院。盘山相传是盘古开天地之处，也是女娲炼石补天的地方，有《盘山志》记载和相应的寺庙为证。断定“青埂峰”就是青沟禅院，不仅谐音，还有康熙皇帝亲题的“户外一峰”为铁证。这些在笔者的《大荒山无稽崖青埂峰新证》等文章中有详细分析，此不赘述。

青埂峰下“空空道人”的原型，就是洪升的老朋友，青沟禅院的智朴大师。智朴又名拙庵，俗姓张，人们习称其为“拙大师”、“拙和尚”，但他又有道人的身份，人们有时也称他为“拙道人”、“拙上人”。这些在他与洪升共同的朋友王世桢、朱彝尊、宋荦的传世作品中，均有明确记载。笔者在《空空道人考证》等文章中，有详尽的分析。

康熙二十九年春，正是洪升因“聚演《长生殿》”遭受人生沉重打击后，洪升曾“牛衣肿目”来到盘山青沟禅院，找老朋友智朴大师“逃禅”，也就是在宗教中寻求解脱。盘山满山奇峰怪石，特别是那块硕大的“风动石”，必然勾起洪升的无限遐想。把刚刚被皇帝革去功名的自己，比喻为这块传说为女娲弃用的“补天石”，不是再恰当不过了么？

作者把“绛珠仙子”和“神瑛侍者”，描写为“西方灵河岸上三生石畔”一对“冤家”，起源应是根据洪升夫妻的故乡杭州的传说创作的。杭州灵隐寺的飞来峰，传说就是从“西方灵河岸边”飞来的，全中国只此一处，别无分店。三生石的故事，是杭州历史悠久的传说，这块石头全中国也只有杭州一块，别无其他三生石。这也是《红楼梦》作者为杭州人的铁证，笔者在《〈红楼梦〉与杭州》文章中曾做过精心考证。

洪升同妻子黄蕙，都出身于锦衣玉食的贵族家庭，但婚后因为洪家“家难”，又一起陷进了无尽的愁苦生活中。黄蕙整日泪眼不干，为洪升还着无尽的情债，《红楼梦》对“绛珠还泪”的描写，正是洪升夫妻生活的最恰当比喻！《红楼梦》以一南一北两块石头为背景，也说明了只有洪升兼具熟知南北两块“石头”的作者资格。

十、     作者为什么要记载“林四娘”和“真真国女孩儿”故事？

《红楼梦》作者几乎对书中所有的人和事，都隐去了发生的时间地点。如果说有例外的话，就只有“林四娘”的故事和“真真国女孩儿”的故事，时间地点均明确可考。

《红楼梦》明确告诉读者，林四娘的故事发生在山东青州，这个地名决不是书中“胡州”一类假托地名，而是完全真实的。故事发生的时间，书中交代是个“新题目”，应该就是作者生前的事情；而史书记载林四娘的故事发生在顺治二年，洪升正是这一年出生的。

根据史书记载，林四娘确实是恒府宫嫔，并确实死于与“流寇”作乱。顺治二年，李自成军队溃败后，确实有一股残兵流窜到了青州，意图拥戴恒王，对抗大清军队。恒王拒绝与“流寇”合作也是事实，但恒王究竟死于“流寇”叛乱，还是死于清兵进剿，由于史料缺乏，只好付之阙如了。

洪升的老师王士桢，与青州有着很深的渊源，在他的笔记体文集《池北偶谈》中，就曾对林四娘的故事，作过详细的记载。他们师友之间，经常为一些“新题目”唱和，是否歌咏过林四娘，不无可能。从洪升与王士桢的关系看，他也最有可能在《红楼梦》中，与自己的老师王士桢，以及同时代的蒲松龄，一起记录了林四娘的故事。

至于“真真国女孩儿”的故事，红学界一致公认是来自台湾。从《红楼梦》中所写的“昨宵朱楼梦，今朝水国吟”的诗句看，应是暗指延平郡王郑成功，郑成功曾被赐姓“国姓”，自称“朱成功”，故有“朱楼梦”句。郑成功进占台湾，正是“水国吟”。以下的诗句“岛云蒸大海，峦气接丛林”，更印证了台湾的景色。

清廷收复台湾，是康熙二十二年的事情。洪升的表丈翁世庸，曾任过收复后的台湾知府，洪升的翁家表妹，完全有可能像《红楼梦》中的宝琴一样，跟随父亲走南闯北，见多识广，因而记得“真真国女孩儿”的诗；洪升也完全可能根据表妹的叙述，把这个优美的故事记入《红楼梦》中。

翁世庸也是康熙二十八年，因为“聚演《长生殿》”案，被朝廷撤职查办的，与洪升猩猩相惜，同命相连，洪升对翁家的故事，记忆一定特别深刻。

　　　　　　２００４年２月于长春