“幸有我来山未孤”，此句出自清代吴文溥的《游孤山》，诗曰：

春风欲来山已知，山南梅萼先破枝。

高人去后春草草，万古孤山迹如扫。

巢居阁畔酒可沽，幸有我来山未孤。

笑问梅花肯妻我，我将抱鹤家西湖。

吴文溥是浙江嘉兴人，字澹川，工诗，有韬略，留下了一部《南野堂集》。丰子恺先生此作，不知是因诗而起，还是由山而生，或者是在某个秋日的傍晚，他刚从西湖的孤山回到皇亲巷9号的寓所中，偶然翻阅这位嘉兴老乡的诗篇，故而有了这样一幅特别有意味的画吧。

一位老先生，拄着拐杖，正沿着孤山的石阶缓步而上，不远处有一座小亭，似乎正安静地等待着他的到来。“幸有我来山未孤”，作者以“幸”字起笔，“幸好有了我的到来”，所以“你（孤山）”也就不用再那样孤独了，就像多年未见的老朋友，有一种就别重逢的安慰。反过来说，作者想要表达的或者是，本来“我（们）”在这个世界上是多么孤独，但是因为来到了“你（孤山）”这里， 有了可以暂时安放自己身心的所在，所以才有此“幸”。当一个孤独的“我（们）”和一座孤独的山“相遇”的时候，这个世界就被改变了，这个世界就敞亮起来了。

     人与山的相遇，在中国传统中的一个重大主题，是一个关乎人生在世的主题——陶渊明喜欢“结庐在人境”“悠然见南山”，李白愿意“独坐敬亭山相看两不厌”，杜甫有“会当凌绝顶一览众山小”的辽阔视界，贾岛有“只在此山中云深不知处”的旨趣，苏轼感慨自己“不识庐山真面目只缘身在此山中”，辛弃疾在“我见青山多妩媚料青山见我应如是”的那一瞬间敞开了胸襟。人生“在世”，就是人与这座山的相遇一样，我们沿着那条荒芜崎岖的小径，远望着它，走进它，登上它的高处，深入它的幽谷，被它包围着，抚慰着，安顿着，用庄子的话来说，就是“万物与我为一天地与我同在”，我们活在这个有情世界里，与这个世界相依为命。

中国传统对于人和自然，人与世界关系的理解，与西方传统是迥然有别的。就艺术表现而言，西方艺术重在摹仿自然，中国艺术则重在比兴之义。“这种不同主要表现在对待和处理心与物（审美主体与审美客体）的关系上。摹仿说重自然，在艺术创作过程中，以物为主，以心服从于物。比兴之义则重想象，表现自然时，可以不受身观限制，不拘守自然原型，而取其神髓，借以唤起观者的想象，去补充那些笔墨之外的空白。”（王元化：《关于京剧与文化传统答问》）这幅作品中，虽然画面中的“人”显得很渺小，甚至不是居于世界的“中心”，但这个“人”的出现却使整个画面显得气韵生动，使整个世界有了活泼泼的生命力，“写气图貌，既随物以宛转；属彩附声，亦与心而徘徊。”心既要以物为主，物也要以心为主，心与物相互为用，而不存在一个压倒另一个，一个兼并另一个，或者一个屈服另一个，一个控制另一个的现象。“幸有我来山未孤”，正是在走向山的过程中，我们实现了与世界的“共在”。中国传统追求的美学境界，是一种和谐的人生，最基本的表现就是人把自己放进世界中去，或者说人把自己安放在世界中。

北宋画家郭熙说，山水有可望可行，又有可居可游，然可望可行不如可居可游，因可望可行是外在的，是人观照中的山水，而可居可游则是人置于其中，化入这一世界，与这个世界相沉浮，这个“可居可游”的世界，就是人的家园，就是人心灵的故乡，灵魂的居所。