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(2023-04-30 13:43:23) | 分类： 如风、如歌 |
中国文化儒、释、道其本一回事，之于周易基本原理
作者：魏国平
实学，虚（玄）学，有了人这个人/神//合体之//物/悟其实归于有/无——【熔·融】。文化而言：中国文化是将实学与玄（虚）学关系处理最【合式】之文化【样式】，归于周易归于道（专名）
实学（分类学科，基于所谓实在、实验实证），——I（我） //物质/精神// me(O，心，阴、隐，周，元，圆，缘)，——虚（玄）学（宗教，信仰，什么主义）
中国文化宗经周易，其基本原理可以囊括诠释儒、释、道，何谓宗经？和謂宗经。经、纬之经，其它归于或可归于纬经。
可兰经、圣经等同样当归于周易经之属，它们应当归于纬经。周易经，是人、人类基于自然天、地、人的种种关系之结构、解构，分析、总结、判断，结论性抽象/具象融合之文本，地球人类唯一可以称为经之书。周易基本原理，所谓易理：系辞传上·第四章——《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
中国为何分类学科稍弱一些子？其道理在于：我们祖先认为于历史长河中，诸多分类学科之于人类这个片段意义有限。而观历史之纵横，于有限时间空间？分类学科又具有某些实在意义，这些当可以适度调整（即加入分类学科依然有价值，尤其于开放状态下与不同文化碰撞的历史进程中，尽管是片段）。而作为自然道之理想化的中国和文化内核追求道之德得，因为生命之有限，片段经常具有某种绝对现实意义？然，殊途同归亦是一说。钱学森之问，李约瑟之问，谁之问？钱学森、杨政林们恰恰受到中国文化得良好元素之影响至深——其不知道或感觉弱而已，包括胡适、鲁迅们也。分类学科得成就，即分类学科成就而已，有其价值而意义有限。
周易经，经文部分外译合式，可以有巨大影响力。慢慢来，不急，急啥子？呢~
中国经学之通俗化教育，应当尽快展开。谁来教授，一个大大的问题——
那些个纬经之共同点，在于：讲故事，七扯八拉，神化。用周易——经作为经，即可看得十分清楚，明白。中国文化正宗：没有神，或自然泛神。有自然大神，大律，道神。
对于中国文化认知可定性为人类干（杆）文化体系，其它文化可定性为枝文化体系，大致合式。树，枝干相成，归于和也。
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后一篇：译注：魏国平《道德经》第二十八章