佛教是外来宗教。

佛教不讲风水，提倡万法唯心,佛弟子不得看风水。

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《阿难问佛事佛吉凶经》说得很明白：“戒德之人，道护为强，役使诸天、天龙、鬼神，无不敬伏！戒贵则尊，无往不吉，岂有忌讳不善者耶！”

佛教认为受皈依，善护戒，厄难危害是帮助消业。 

佛教主张在生之人行德积善，修心养性，死后可升入天堂；希望潜心修炼，脱离尘世，以达到涅槃的境界。追求一种超凡脱俗的理想境界。

所以，佛教寺院多建在远离尘世的僻静山林之中。高大的山峰成为人间与天堂的交界地带。

风水所追求的理想环境与佛教的天界在理性的成分上有相同之处。

所以在建寺院时还是依照风水规律而建的。 

寺院选址要选护法山，有竹木高墙尤为得宜，一切寺、观、庵都以大殿为主，大殿要高，前后左右要低，如后殿高于大殿，就是欺主……殿内法象以佛像为主，故佛像宜大，护法菩萨像宜小，若佛像小也为欺主。从中可以看出，佛教建筑体现了风水中的环境布局原理。

有些寺院香客云集，有些寺院则冷清无人，风水好不好，是寺院兴衰成败的一个关键因素。也就是选址和对环境的利用。

寺院，是和尚出家修行和弘扬佛法之地。所以有两种需求，一是修行要清静，二是弘法要热闹，这二者是矛盾的。

寺院多有生存之需，故大多都是重弘法，收香钱。于是如何使寺院香火旺，更吸引香客游人便显得极为重要。

信众多得有高僧大德，游客多得有好景美名。

最重要的一点，建寺与自然和谐，寺院是解除烦恼的善地，建筑巧妙与山水相融，一到这种环境，便令人感到轻松美丽，便是好风水。其要害，则在于建筑不霸气。

人面对建筑，面对环境，心灵深处，会生出一种拟人感，或感到秀丽，或感到雄壮。如果建于山顶，则会过于霸气，会让人感觉高处不胜寒，内心产生称雄称霸和不安全的感觉，与佛教修心宗旨相背。

另外，《天台山方外志》与《明州阿育王山志》关于山源的考察，几乎是对风水理论中的名言“乘风则散，界水则止”的注解和进一步论证：“山有来脉，水有来源，犹人身之有经络，树木之有根本也，水以地载，山以水分，考山犹当考水，知水之所由，后能知山之发脉也。

故堪舆家之言风水云：“乘风则散，界水则止，山岂为风水之止散？盖山之为气，风则散，水则止耳。”

对山水关系的表述也与风水理论相合，尤其是关于气非在山之位置最高处相聚的说法，也可以解释为什么佛教建筑很少立于山顶之上。

    在风水学中，还有气、门向、气口、建造时间等等，非常复杂。

    师父的话峰一转：“让你来这儿，不是游山玩水的，也不是教你学风水的，是来修行的，是找一个合适静心修行的风水宝地，来让你自然辟谷的。”

风水确实存在，但是佛家修性不修命,佛弟子没有必要去重视它。